《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.3.1 桓谭

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

1、桓谭（公元前23?—公元50年）

  东汉唯物主义哲学家。字君山，沛国相[1]人。光武帝时，他做过议郎、给事中[2]。他在政治上是中小地主的代言人，主张限制大地主大商人的发展。他在哲学上的主要贡献是反对谶纬神学。他曾数次上疏光武帝，建议以“法”治国，批判谶纬神学，并公开以“臣不读谶”来顶撞光武帝，被光武帝视为“非圣无法”，几乎要杀掉他。

  他主张治理国家要“视俗而施教”[3]，根据实际情况而采取措施，使“政调于时”。他建议统一法令，重新校定法律条文，颁布到郡，使大家都知道。他认为是否选用有才能的人是关系到国家兴亡的大事，建议光武帝要注重有创见、敢于提出改革意见的人。

  他认为“举本业而抑末利”[4]是“理国之道”。他抨击富商大贾“多放钱贷”，“不耕而食”，“多通侈靡，以淫耳目”，主张没收这些侈靡之物，让他们“归功田亩”，以发展农业生产。

  他以唯物主义观点反对董仲舒的“天人感应”谬论和谶纬迷信神学。他揭露谶纬是“奇怪虚诞之事”[5]，不可相信。他说：“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”[6]，灾异是自然界常见的现象，每一个时代都有的，不值得大惊小怪。他以烛火为例说明精神不能脱离形体而独立存在，“精神居形体，犹火之然[7]烛”[8]，有烛才有烛火，有人的形体才有人的精神；烛烧完，火就灭，人死后，精神也就消失。这种形毁神灭的观点，对后来的王充、范缜等人的神灭论，都有重大影响。

  他还反对当时封建统治集团中盛行的所谓“长生不老”的说法。他指出，“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”[9]，把人的生死现象看成是一种自然规律。他认为寻求“不死之药”，以求长生不老，是根本不能实现的妄想。

  桓谭在儒术独尊、谶纬盛行之时，敢于尊法反儒，“非毁俗儒”，并对谶纬迷信展开批判，表现出勇敢的战斗精神。但是，他的批判有很大局限性。他认为君主只要“修德善政”，就可以使自然界的灾异消亡，说明他没有完全摆脱儒家“天人感应”论的影响。在形神关系上，他也不了解精神一开始就是社会实践的产物。著作有《新论》，已失传，清代有辑本，以严可均《全后汉文》所辑较完备。

注：

[1] 《后汉书·桓谭列传》。今安徽省淮北市。

[2] 参与朝政的顾问。

[3] 《后汉书·桓谭列传》。

[4] 《后汉书·桓谭列传》。

[5] 《后汉书·桓谭列传》。

[6] 《新论·谴非》。

[7] “燃”。

[8] 《新论·形神》。

[9] 《新论·形神》。