叙利亚“复兴主义之父”阿尔苏兹传

​1899年6月2日，一个名叫扎基·阿尔苏兹的男孩出生在奥斯曼帝国统治下的海港拉塔基亚，他的父亲纳吉布·阿尔苏兹是一个叙利亚阿拉维派律师，属于阿拉伯人中的中产阶级，在第一次世界大战期间，纳吉布曾因为反对当时奥斯曼土耳其人的统治，主张叙利亚独立，被奥斯曼帝国当局逮捕并流放。 “叙利亚”是一个具有悠久历史内涵的名称，历史语境中的“大-叙利亚地区”比现在的叙利亚国家大很多，包括了地中海东岸的大片地区，历史上曾先后被许多种族统治，最后落入奥斯曼土耳其帝国之手。一战前后，英国传奇间-谍-军官托马斯.劳伦斯（绰号“阿拉伯的劳伦斯”）来到阿拉伯地区，联手阿拉伯费萨尔王子发动反奥斯曼大起义，在劳伦斯率领下，阿拉伯起义军越战越勇，最终推翻了土耳其人的统治，攻占大马士革，宣布建立“大叙利亚王国”。但英法两国政府并不认同劳伦斯和费萨尔等人追求的阿拉伯统一建国，法国军队攻入大马士革，击败了费萨尔的阿拉伯联军，叙利亚最终被英法两国分别托管。 在叙利亚，阿尔苏兹家族属于阿拉维派，他们是阿拉伯人，但在信仰上属于穆斯林少数派什叶派的一个分支，除信奉真主外，还崇拜日、月和星空，他们的信仰将伊斯兰教与基督教、拜火教等当地其他信仰相融合，并吸收了基督教的祈祷仪式，还过圣诞节。 1927年，已成为中学教师的扎基·阿尔苏兹获得法国高级委员会奖学金，赴巴黎留学，进入索邦大学哲学系学习。在索邦大学求学期间，阿尔苏兹广泛涉猎和深入研究了欧洲19世纪哲学，大量研读费希特、柏格森、黑格尔、马克思、尼采等人的著作，他尤其喜欢德国民族主义哲学家费希特的思想，作为一个受主流-岐-视的叙利亚少数派阿拉维人，阿尔苏兹对宗教的热情一向不高，而是更看重自己阿拉伯人的民族身份，在费希特哲学的影响下，阿尔苏兹成为了一个泛阿拉伯主义者。他认为，阿拉伯民族的根可以追溯到阿拉伯历史上的前伊斯兰和伊斯兰早期时代，他强烈主张“复兴阿拉伯文化”，实现阿拉伯民族的统一。 1938年，阿尔苏兹返回叙利亚首都大马士革，成为一名中学数学教师。工作之余，他创立了“阿拉伯民族党”，这是一个“具有明确信条的阿拉伯民族主义政党”，鼓吹阿拉伯的文艺复兴。 1940年11月29日，阿尔苏兹创立了一个新的组织—“阿拉伯复兴党”，宣传反对殖民主义，主张实现整个阿拉伯的“统一、自由和社会主义”。1941年6月，“阿拉伯复兴党”遭法国维希政府镇压，被迫害的阿尔苏兹不得不逃离大马士革。 1944年，扎基·阿尔苏兹重返大马士革，试图重振自己的复兴党，但他很快发现，自己复兴党组织的前成员，大多数已经离开，并且加入了由东正教徒米歇尔·阿弗拉克创立的“阿拉伯复兴运动”，而阿弗拉克的党和自己的党同样是主张泛阿拉伯主义的世俗政党，信奉的思想相差无几，虽然相比阿弗拉克，阿尔苏兹更偏向左派。 1947年4月，扎基·阿尔苏兹的“阿拉伯复兴党”和米歇尔·阿弗拉克的“阿拉伯复兴运动”联合召开了第一次代表大会，正式宣布两党合并，成立统一的“阿拉伯复兴党”。在这次复兴党“一大”上，讨论通过了党纲和党章，并选举阿弗拉克为新党主席，而阿尔苏兹却受到排挤，没进入统一后的新党的中央，甚至被迫退出了政坛。1952年，“阿拉伯复兴党”又和阿克拉姆.胡拉尼领导的左翼反封建政党“阿拉伯社会党”合并，并定名为“阿拉伯社会主义复兴党”（简称“复兴社会党”），阿弗拉克当选“民族领导机构”总书记。 “复兴党”和“社会党”两党合并后，叙利亚复兴社会党实力越来越强，在叙利亚和整个阿拉伯世界的影响力日益增长，但作为复兴党的“开创-领-袖”之一，扎基·阿尔苏兹非但没有从此过上好日子，反而受到掌-权的阿弗拉克派系的排挤，不得不退出政坛，甚至离开首都大马士革，返回故乡拉塔基亚陪伴老母。此后，阿尔苏兹先后在拉塔基亚、哈马和阿勒颇再次从事教师工作，从中学教到师范学院，从数学教到哲学，兢兢业业教书，却长期领不到国家养老金，生活一贫如洗。 1963年3月8日，叙利亚复兴社会党发动“白色-革-命”（不流血-政-变）上台，此后不久，政-变重要人物、青年军官哈菲兹.阿萨德一路青云直上，升任叙利亚国防部长。阿萨德帮助拉塔基亚老乡阿尔苏兹回到了大马士革，并安排他进入叙利亚军队，负责复兴党的思政工作，还帮他获得了国家养老金。 1966年7月，贾迪德和阿萨德等复兴党左翼青年军官联手发动政-变，推翻当-权的逊尼派元老，夺取政权。贾迪德和阿萨德上台后，迎回本已退休的扎基.阿尔苏兹，请他担住思想导师。不仅如此，他们还召开叙利亚复兴社会党新的代表大会，宣称阿尔苏兹才是阿拉伯复兴社会主义真正的创始人，是复兴党真正的“精神之父”，而复兴党原先的“精神

之父”阿弗拉克是“小偷”，他“剽窃”了阿尔苏兹的思想，是“思想剽窃者”和“篡-党-夺-权者”，并将阿弗拉克开除-出-党-驱逐出境，阿弗拉克自此流亡四海，最终落脚在另一个复兴党掌权的阿拉伯国家伊拉克，被伊拉克军事强人萨达姆迎为上宾，奉为伊拉克复兴党的“精神之父”。 从1952年起，扎基·阿尔苏兹开始发表一系列有关文化、哲学问题和阿拉伯民族主义的文章。在这些文章中，阿尔苏兹指出，现代社会之所以存在是因为两件事：科学和工业。科学的发展消除了迷信，代之以事实。工业文明的发展创造了一个更强大，更有组织的社会，使自由、平等和民-主成为现代社会的基石。反封建的民-主革命赋予个人以权利，使个人“可以按照自己的意愿自由处理自己的事务”。在阿拉伯社会，“对自由的需求”最终演进为反对殖民主义，“争取阿拉伯民族独立的要求”，即“阿拉伯民族主义”。在现代社会，民族主义在从法治到艺术的各行各业都广泛表现了出来，一个国家的一切都是特定民族身份的体现。阿尔苏玆主张将泛阿拉伯主义与社会主义相结合，但认为泛阿拉伯主义高于社会主义，是社会主义的“必要前提和必由之路”。 1970年，与贾迪德等“教-条-派”矛盾激化的哈菲玆.阿萨德再次发动“纠正-革-命”夺权，叙利亚复兴党从此进入“阿萨德时代”。 1972—1976年，叙利亚官方出版了六卷本的《阿尔苏兹全集》。《阿尔苏兹全集》出版之际，已升任叙利亚总统的哈菲茲.阿萨德高度评价了自己的这位导师，他称阿尔苏兹为“他那个时代最伟大的叙利亚人”，“是他第一个将复兴主义视为政治-运动”。 为表达对阿尔苏兹的推崇，叙利亚复兴社会党专门在首都大马士革树立了一座阿尔苏玆的雕像，以纪念他对“复兴社会主义”做出的功绩和贡献。