第二章--语言

现在，我们的小猴子在这个世界生活已经有那么一长段时间了，它已经能通过一些外界的刺激得到或积极或消极的感受。还记得我们说的么？对于小猴子来说，它只有感受，刺激需要转换成感受才能对小猴子的“我”产生作用。渐渐的，小猴子将一些特定的刺激与对应的感受画上等号，看到红色的，摸起来圆滚滚的，小猴子就发生我们称之为高兴（积极）的生理反应。看到棕褐色的，摸起来粗糙的，就恐惧（消极）。

我们给小猴子命个名，叫他跳跳好了。这一天，跳跳看到了第二只猴子。第二只猴子我们就叫做蹦蹦吧。我们不知道他们发生了什么（实际上种群间，个体间发生了很多的事情，但我们的故事简化了这个流程），可跳跳想要传达它的感受。

站在上帝视角的我们知道，交流的形式不仅仅是话语，也可以是肢体、是图画等。只要是一些物质性的、能使另外一方接受刺激的。因此在自然界中既存在蜜蜂、蚂蚁这种靠着激素和触须交流的生物，也存在鸟儿、海豚这种通过声音交流的生物。人类之所以选择使用声音，是因为在大多数情况下，声音最容易使对方收到刺激。你可以构想，触摸的距离总是比声音要近，这而图像需要径直地被看到。声音最方便使用的，而且人类也有能力去使用声音，因此声音自然而然地成为了我们主要地交流方式。

“红色的事物”这是跳跳想告诉蹦蹦的。于是跳跳使用喉咙发出了一些奇怪的声响，听起来类似于“咕嘟”，对着蹦蹦这么叫到。“咕嘟”是什么？从物理上理解是一段特定频率的声波，给蹦蹦的耳膜带来了“咕嘟”的刺激，但感受呢？蹦蹦并没有与之对应的感受！这个时候我们发现，“红色的事物”并不是声波所能准确表达的，因为此时的蹦蹦什么都不知道！（解释：表达：将自身感受使用某种方法传达给另一方，表达是交流的根本目的。因此所有的一切都是围绕着“如何表达”这个命题展开的，这也是最为重要的部分。）跳跳着急的摘下“红色的、圆圆的”，拿到蹦蹦面前，不停地叫唤道：“咕嘟！咕嘟！”。这一刻，蹦蹦似乎有了些感觉，包含了一种视觉刺激，一种触感刺激，一种听觉刺激的感受。蹦蹦经历了跳跳所经历的一系列认知流程（这个流程不一定是完全相同的，但包含了部分相同的事物）。在接下来的日子里，只要是这个红色的事物出现，跳跳总会“咕嘟”一下。但褐色的、灰色的、蓝色的事物，跳跳却没有这种反应。蹦蹦逐渐将“咕嘟”的声音刺激与红色的事物这个抽象概念联系起来。最初的语言，诞生了。

但这个模型终究是简单的，我需要做出说明。我所论证的其实是，语言是感受的表达手段。最重要的是感受，可我们的感受是十分具象化的抽象！！！（解释：具象化的抽象：我们的感受是真实存在的，当感受存在时，你是明确自己有一个感受的。但你无法说明感受，我们只能粗浅的归结为积极的、消极的。正如你没办法说明什么是“高兴”，你能知道并表述的只有高兴的外在表现，诸如微笑、心跳、面红耳赤等等。可你明白，你很高兴...不是么？这就是感受）所以当我们需要告知别人感受的时候，我们会用一些能够代表感受的词语，句子。我们会对感受做一个判断、分类、定义。我们试图通过这些字词的声音刺激来唤醒对方相对应的感受，还记得我说的么？表达是交流的根本目的！

前面我说感觉是抽象的，因此我必须解释，什么是抽象的。当然，这也与我们的下一个章节有着密切关系。

曾经有个哲人提过一个问题“白马是马么？”你可能会毫不犹豫地回答：“当然是！”

如果这个问题变成“白马为什么是马？”——“什么是马？”你该如何回答呢？

马是什么？你或许会从生物学上说马是脊椎动物亚门...奇蹄目...马属...但这可不是原初的认知。这一连串的名词所代表的意思小猴子是不明白的（目前来说）。我们有限的感觉器官只能通过刺激的方式获得这个世界的信息，马是这些信息的其中一种。我们看到，听到，摸到——感受到。

小猴子看到了黑色的动物，黑马是什么样子的，叫声是什么样的，外表如何粗糙。可是，那只白色的呢？如果马是黑色外表声音沙哑外表光滑的生物，那白色表皮洪亮嗓门的生物是什么？粗浅的，我们确实可以划分为，白色的马（感受的名词化，下一章我会详细解释），黑色的马。可是更多的马出现了，橙色的、古铜色的、藏青色的....甚至是大的小的，它们似乎都有所不同。小猴子无法以更为细致的角度认知这个世界了，这是它能力所限，尽管它确实感受到了这些马的不同。于是随着小猴子所接触到的事物的增多，它需要一个具有概括性的感受来帮助它减少思维活动的负担——毕竟为每一颗小花命名是一件困难的事情（笑）。

于是乎，抽象概念诞生了，抽象简单来说就是感受，一种关于事物本质的感受。如果有另外的长了四条腿的生物出现了，只要它满足了这个要求，小猴子就理解为“马”。这个模型是不是很简单？在小猴子的世界中，马的本质特点是：有四条腿和尾巴等等组合体的这个感受。因此白马也有四条腿、黑马也有四条腿——白马黑马都是马。马的抽象概念就孕育而生：对于“自以为的事物本质”而诞生的一种感受。（解释：自以为：因为这个感受是小猴子独有的，我们说过，感受是独一无二的）（解释：本质：你可以姑且理解为一种关联性，相似性。只要满足了相似的特点，我们就说是“这个事物”的普遍/本质）。

这就是抽象化（动词），总结凝练一系列刺激产生的感受的行为。而抽象概念就是这些感受的普遍特征，相似性。

我递了杯水给你，观察不总是一件有意思的事情，你有些焦躁。

猴子们开始用各种各样的叫声笼统的表达着危险、喜好等感受。但他们此时还是不知道这些感受该如何描述，只能含糊的用行为“表现出来”。在某一天，蹦蹦找到了一个红色的蘑菇，它对跳跳说：“咕噜”。可是跳跳早就见过了，甚至品尝过了，这就不是“咕噜”（跳跳对于苹果的完全感受）虽然是红的、圆的。跳跳知道，那个不是“咕噜”，蹦蹦却很疑惑，难道“咕噜”不就是这样一种感受么？但蹦蹦没有尝过，蘑菇和苹果都包含了味觉，不同的味觉让他们得以被简单区分。

作为第三者的我们明白，他们的感受不是完全一致的，因此对于“咕噜”这个声音刺激所做出的反应也是有所不同的。

概括一下就是，语言作为一种表达方式，其目的是表达个体的感受。一种特定的情况下的特定的声音刺激代表了一种普遍的感受。这种感受我们说是一种概念，是苹果的红色属性，是白马的四肢属性，而概念这种“似是而非”则引出了我们下一章的内容：定义！（好耶！！）

PS：来点题外的闲话，无论是感受还是语言还是概念种种...没有所谓的诞生的那一刻。万事万物的发展都是连续的演化，包括其存在都是通过连续而被确认下来的。即便是一个凭空出现的事物，它的存在的确认也依赖于其他的连续的事物。（这个很难解释，让我举个经典的例子吧！）

1、未来有个人，他的一生充满了悲剧，出了车祸之后更换掉了四肢。尔后随着身体的衰老，器官也一个接着一个的替换掉了。他是什么时候不再是我们口中的人类了呢？

2、从前有一艘船，它在航行的过程中不断地有部件损毁，然后被替换。最终，这艘船没有一处是原先的它，它又是什么时候不再是原先的船了呢？

我问你，你的手臂是“你”么？如果你的手臂消失了“你”会消失么？你可能会回答我，手臂是我的一部分，我的一部分消失了。但假使是你的头发呢？它难道不是你的一部分？你的细胞呢？无时无刻不在死亡...又被新生的替代。我们如同那艘船，这些被替换的零件是我们么？我们可曾感知到自己正在不断消失而一个非自己的存在不断占据原来属于自己的躯壳么？并不会，对吧。你之所以在醒来的那一刻还是“你”，是因为你确信自己的连续性，即便失去了部分的自我，只要是连续的，你就可以从连续中找到自己。很显然，我们对于人类这个概念的感受不包括机械，我们对旧船这个概念的感受也不包括更换任何一块木板。如果要以某一刻的你为一个标准，在这一刻之外的任何一刻，你都不再是你。

“我”就是这样一个感受，一个连续的概念。并不会因为细微的改变而在下一秒突然就使你开始否定自己是自己。否则“笑话”就成真了——“一个人不同踏入同一个河流两次”、“即便一次也不能”。

还有一种观点认为，人们确认自身是靠否定非自身。这就像是排除法，世界上一共有ABC三块积木，要想找到A，只要把BC都排除掉了，剩下的就是A。即便我们不知道A积木是什么样子的，也能够找到A。存在是靠否定而确立的。

思考很有意思吧？0w0