一个能左右时代发展的派别——性灵派诗人

一个能左右时代发展的派别——性灵派诗人
在历史的长河中，总会暗隐着一些美好事物有待我们用智慧的心灵去发现，今天没事，我就同朋友们谈一谈性灵派诗人是怎么回事。
借用一下网友的文章：
“性灵说”的缘起
“性灵说”是我国古代文学理论、诗歌评论中的一种艺术创作主张。以晚明文学革新派——“公安派”领袖袁宏道提出“独抒性灵，不拘格套”的创作主张为标志，在晚明诗歌、散文领域，掀起了以反对前后七子倡导的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古模拟风气为内容，强调文学创作要直接抒发人的性灵，表现真实情感，追求个性风格面目的文学革新思潮。清代袁枚在诗歌评论中继承和发展了这一艺术创作主张，在近代和现代文学史上都产生了重大影响。

袁宏道在《叙小修诗》称其弟之作：

大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人习气之故也。

袁宏道认为作诗要“真”，“真诗”是心性、性灵的贯注。江盈科《敝筐集序》中引述了袁宏道的话：

诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶融，心能摄之；心能所吐，腕能运之。……以心摄境，心腕运心，则性灵无不必达，是之谓真诗。

他还强调艺术创作具有真面目，即个性特征。在《与丘长孺》一文中，袁宏道说：

大抵物真则贵，真则我面不能同君面，而况古人之面貌者？……诗之奇、之妙、之工无所不极，一代盛一代，故古有不尽之情，今无不写之景。然则古何必高，今何必卑哉？（《袁中郎全集》卷二十一，见《中国历代文论选》第三册，第209页）

袁宏道求“真”的思想来源于李贽，受李贽“童心说”的启发。李贽把儒家文化看做是使人失去真性的迹化，因而大反儒学，认为：人学习六经、《论语》、《孟子》等儒家经典，便使“童心”沦丧，真诚泯灭，成了“假人”，说“假话”，做“假事”。他盛赞“童心”。说：

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。（李贽《焚书》卷三《杂述》）

袁宏道认为“童子”是最有生趣的，因为童子能“率心而行，无所忌惮”，保持人性的纯真和活泼是首要的。

袁宏道在强调“性灵”时，对人的生活欲望的流露与表现作了明确的肯定。他认为，“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣较之文人的诗篇更有流传的价值，因为这些歌谣“任情而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲。”（《叙小修诗》），可喜之处即是“真声”的表现，无矫揉造作，得之人的本性的流露。他在《叙呙氏家绳集》中说：“凡物酿之则甘，炙之则苦，唯淡不可造；不可造，是文人真性灵也。”要求诗不托于“理”，不托于“闻见知识”，而发之于真实的情性，而要自由地抒发人的生活欲望，表现出个人的独特创造。

袁枚是清代乾隆盛世的诗歌评论家，著有《随园诗话》。他在诗歌评论上提出的“性灵说”，是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”的诗歌理论的继承和发展。

袁枚“性灵说”的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真实情感。认为诗歌的本质即是表达情感的，是人的感情的自然流露。他说：

诗者，人之性情也。

凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。

诗难其真也，有性情而后真。

（《随园诗话》）

诗者，心之声也，情性所流露者也。（《随园尺牍·答何水部》）

袁枚所说的“性灵”，与“性情”是同义语。他认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本旨”。他对当时沈德潜的“格调说”作了尖锐的批判。他在《答沈大宗伯论诗书》中明确指出：“诗有工拙，而无今古”，并且认为：“有性情，便有格律，格律不在性情外”。 （《随园诗话》）。他不是一概否定格律，而是主张以性情为主的自然的、活的格律，而不是束缚人性情的死格律。他还坚决反对以唐诗或是宋诗来衡量诗歌优劣的流行观点，说：“诗无所谓唐宋也。唐宋者，一代之国号耳，与诗无与也。诗者，各人之性情也，与唐宋无与也。若拘拘焉持唐宋以相敌，是己之胸中，有已亡之国号，而无自得之性情，于诗之本旨失矣。”（《答施兰坨论诗书》）可见，袁枚与公安派的诗歌理论主张是一脉相承的。

对于“性灵说”的渊源，清人刘熙载曾指出：“钟嵘谓阮步兵（注：阮籍）诗可以陶性灵，此为性灵论诗者所本。”（《艺概·诗概》）其实，袁枚早已说过：“抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时”（《续元遗山论诗》）。因此说“钟嵘实已开明清之际性灵文学思潮之先河。”（吴兆路《中国性灵文学思想研究》）。由此可见，人们对“性灵说”的渊源虽溯至南朝，但基本上只将焦点放在钟嵘身上。“性灵说”在南朝已初具规模，颇成气候，并对当时的文学创作产生了颇为深刻的影响。
“性灵说”的内涵
“性”的本义，即指人的自然天性。
这上面这一段话是网友的，我图省力气，全部搬过来了！
其实这位网友大部分观点我还是比较赞成的，但他讲的似乎不那么详细，他并没有讲为什么社会会出现性灵派诗人，我就稍稍补充一下吧！当一个社会全是谎言之时，我们的士人们意识到了谎言的危害性，就提出了文取直达，直抒胸臆的主张，但自私的统治阶级是不可能让其表达内心的真实想法的，性灵派诗人也就油然而生了，这才是最重要的，性灵派诗人们的主张就是遵守人们的天性，提倡人们实事求是的讲真话！但有时候腐朽统治阶级并不希望人们讲真话，因为一旦讲真话了，民众都觉醒了就不好愚弄了，他们的统治地位就有可能不保。所以他们就会抵制士人们的主张。以我的愚知，第一个讲实话的应该是荀子，荀子提出的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想主张可以算得上性灵派诗人们的先驱了。这主张等于明白的同统治阶级宣战，所以荀子也就不被历代自私的统治者所推崇了。但是以利天下苍生的统治者们还是比较推崇他的主张的。一个好主张，统治者们用时，就会利天下，不用时，士人们也就会想办法让统治者们用，如果统治者们铁了心不用，不好意思，士人们可不会卖帐的，士人们就把思想用灵动而巧妙的语言写在诗文里，用这种思想影响民众，唤醒民众起来反抗暴君。如果您用心仔细品味的话，历代王朝更迭之前，总会先出现性灵派诗人们用诗文去唤醒世人。是不是冥冥之中自有定数呢！历史总是这么的神秘而又有趣！哈哈！

社会很单纯嗯！
复杂的是人呐！
谁把谁当了真嗯？
套路玩得深呐！
社会很单纯嗯！
感情哪有真呐？
谁能在乎我呃！
星星知我心呐！