《哲学阶梯》第3集：阿那克西美尼——聚也无常，散也无常
原创通识课|《哲学阶梯》第3集：阿那克西美尼——聚也无常，散也无常
哲学即哲学史——黑格尔
《哲学阶梯》第3集
之
阿那克西美尼：聚也无常，散也无常
（视频版）
，时长08:50
（文字版）
阿那克西美尼：聚也无常，散也无常
文/曾斌
一代新秀横空出世
当阿那克西曼德沉醉于自己的理论体系中时，他的潜在竞争对手，他一手栽培起来的学生阿那克西美尼，逐渐脱颖而出，这宣告了他在希腊哲坛翻云覆雨的日子的结束。所谓“木秀于林，风必摧之”，一场思想上的鏖战正在黎明前悄悄酝酿。如同当初阿那克西曼德对待他的老师泰勒斯那样，现在阿那克西美尼以同样的方式对待他的老师阿那克西曼德。史上第二桩“背叛师门”的案例拉开序幕，通过批判与反思来继承已有的传统的这种希腊精神展露无遗。
在阿那克西美尼看来，阿那克西曼德制造了一个连自己也说不清楚的概念：“阿派朗”缥缈不定，用它来解释宇宙的形成，更多的是出于富有浪漫与诗意的想象，归根到底有些不切实际。阿那克西曼德对泰勒斯的批判虽然很有力，但他的理论没有关注发生在地上的变化，如日夜、风向、天气、四季、农作等。阿那克西美尼从解释日常变化的角度回应了这些问题。
（Pic/Google）
一方面，阿那克西曼德的“阿派朗”缥缈不定，我们只能接受这个概念，却不能解释这个概念为什么存在，然而存在于我们日常生活中的变化才是需要理解的对象。另一方面，泰勒斯的“水”过于具体形象，在解释宇宙的形成时虽然顾及到日常生活中的变化，但却违背经验。由此，阿那克西美尼综合了阿纳克西曼德与泰勒斯的理论，在思辨理论与日常观察之间寻找到一个中间制衡。这对于我们当今的意义是，当我们热衷于批判一个理论时，我们不应该绕开这个理论，以至于站在它之外的某个立场上来批判它，相反，我们应该深入到它之中，用它的观点来批判它。
万物皆“气”，聚散无常
在批判性地继承了泰勒斯与阿那克西曼德的理论后，阿那克西美尼提出自己的观点：“气”是万物的本原。“气”既像水那样是个确定的东西，又像“阿派朗”那样飘忽不定。“气”综合了“水”与“阿派朗”的特征，比“水”更富于变化，比“阿派朗”更确定。
“气”有凝聚与稀释两种作用，这两种作用仿佛一对不稳定的恋人，情绪好时巴不得每天厮守在一起，情绪不好时恨不得老死不相往来。“气”在凝聚过程中变得更重，更慢，更热；在稀释过程中变得更轻，更快，更冷。“气”通过凝聚依次变成风、云、水、土和石头，通过稀释变成火，一切其他的东西都是由这些东西组成或构成的。
从确立“气”为一切物质的本原后，阿那克西美尼大胆地运用他的理论，解释大地与天体的起源。“气”经过长期凝聚作用，形成呈扁平状的大地，而天体像一顶帽子环绕着大地旋转。同时，“气”也发挥着稀释作用，形成各种火球，奔向天际，变成群星。日月则与此不同，虽然本质都是火，但它们的生成来自“气”的快速移动。与大地类似，日月都是漂浮在气中的天体。
当大地变得太干或太湿时，地震就产生了。如果“气”过度稀释，则大地会因为干燥而断裂。如果“气”过度凝聚，则反而造成过多的水，同样也会引发大地的崩裂。所有其他的自然现象，如闪电与彩虹，也都是“气”的状态发生变化而引发的。阿那克西美尼用凝聚与稀释来解释冷热变化，用“气”来替代“阿派朗”，终究不能绕开阿那克西曼德。对于阿那克西美尼而言，“气”不仅是无限的，而且包含着运动与变化的可能。“气”让大地稳定，也让大地出现变化。
“气”、生命与神
泰勒斯赋予“水”以灵魂，水的灵魂在于它自身就可以运动，不必借助外物。阿纳克西美尼继承了泰勒斯的灵魂观，认为灵魂就是那种提供能量的东西。在阿纳克西美尼那里，“气”本身就是灵魂，就是生命的气息。“气”使生命得以可能，没有“气”，生命就停止了。在我们的日常生活中，当我们说一个人还活着时，我们通常会说他还有一口气；说一个人“没气”除了说他没有生气以外，还隐含着他已经死了的意思。正是因为有了“气”，生命才会运动，才能不断繁衍。
（Pic/Google）
阿那克西美尼认为，宇宙之中充满了“气”，“气”为宇宙万物的运动提供了力量，是第一推动者。在这个意义上，“气”实际上是神。阿那克西美尼的思想中流露出神学倾向，后来，亚里士多德完善了这种神学。神在希腊哲学中成为目的论的另一种表述，那个不断提升自己以趋向一个善的东西，那个自身完满并将其光辉投射到万物之中的东西。
对于古希伯来人来说，“气”是神的灵，像风那样来去自如。据《旧约》记载，耶和华用泥土捏成亚当后，再向亚当的鼻子里吹了一口气，亚当就活了。显然，耶和华吹气给亚当，是赋予亚当以生命，让亚当得以不朽——灵魂不朽。希腊哲学与希伯来宗教在这里相遇了，这为后来的基督教融入到希腊哲学之中提供了契机。西方思想在源头那里就孕育着有神论的胚胎，中国思想一直缺乏这种因素，这是为什么基督教可以传入西方，却很难在中国生根发芽。欲知后事如何，且听下回分解。
