【主义主义】爱抚的哲学：性化的现象学（3-1-4-2）——不正经的萨特VS...

3-1-4-2 爱抚caress的哲学：性化的现象学 Sexed phenomenology萨特VS胡塞尔，doi时总要看和摸的深层机制

代表人物：萨特《爱欲与文明》基本对应《存在与虚无》①

●萨特的性化现象学是【单性化】的，没有把握清楚male/female性差异（本人是个流氓败类），启发了后来拉康等精神分析、爱欲分析

●①主体聆受存在的方式就是通过爱欲、havesex，是一个【性化的主体性（是一个在存在和虚无间对立的主体性）】。而虚无相当于【先验主体性】一种抽离、逃避、否定的能力。

●【他人的凝视】导致【羞耻】，通过【羞耻】感受到一个【他我（我本身的【他异性】）】

○例子：【小孩和门】，小孩看门的钥匙孔，门背后是个人在 taking shower。这时一个大人拍了他的肩膀，问他在干嘛。此时小孩会感觉到：1、自己被看见了，他看见的那个东西（钥匙孔、门背后的那个、【小孩的自我（虚无）】想要填充（用【虚无】填充=消解）对方身体性的存在（消解对方的female性征））在一瞬间不再是他的【意识焦点】，而【意识焦点】变成了自己。2、但在他被触碰之后，他发现【他的身体】被他人注意到了，他人先于自己发现自己的【丑态】，这种【丑态】在刚刚没有被自己把握到，这时【丑态】就变成了【比我更多的我自己】，小孩就感觉到自己（至少是身体轮廓）被【他异化】了（他发现了自己有一部分不曾被自己发现过）。【丑态】被给予给他的时候，是三个东西同时被给予：1、他人的目光；2、他人目光下的我的丑态；3、我的丑态中的我的身体（我的目光撤回来之后看到的自己身体，这时【我的目光】是站在了【他者性】那一边（作为视线的我和作为身体轮廓的我互为他者））。【从而感到羞耻（或者自豪①）】

⊙①母亲凝视还在，父亲过来拍她的肩膀，她会感到自豪。因为她感觉自己从一个无知的少妇变成了一个负责的母亲。

⊙主体和他者的关系是一种【竞争关系】，他们争夺的领地是【我的具身性、在世性的存在的定义权】（主体性作为一种虚无，会不停地出离它的身体性，他人的凝视就像一个深渊）

○“他人即地狱（深渊 better）”：说出了主体性与他人的【竞争关系】，在他人凝视下，主体就会感觉自己被【客体化】成了物，体验到了自己有一部分不是日常所体验到的自己（Belike丑态、肉体（主观感受性）与躯体（直观性、认识性、对象性）的二分①）（他人的目光同时代表了他人也有一种虚无，【先验主体性】向外切分的视角（将一切看做是他的对象），把一切都加以价值评判、加以理论化、目的论整体把握）

⊙①胡塞尔认为：不存在这种二分，把握他人的身体同时会把握到肉体与躯体为【原始域 Promodial Sphere】

●【爱抚】

○在胡塞尔或传统现象学中，摸别人与摸自己是差不多的（看见别人的身体，然后想象将其中心化（想象他人也有一个主体意识））人之所以能把他人的身体连带的场也看做一个【原始域】（相对于我的另外一个【原始域】），是因为我回忆、预判了自己前后身体位置发生的可能性变化（中心没动，肢体之间发生了变化，这种变化会支撑一个想象性的中心点发生了变化），从而思考自己【身体域】的变化就可以思考他人【身体域】的变化。

⊙例子：手指本身可以触碰他物，也可以感觉它自己，【抚摸】就具有【他者性】和【自我性】同时交汇的特点，并且可以互换（自指涉自己的同时，又自我异化，是自己的同时又不是自己，相对于另一个东西才是自己）。这被胡塞尔用来证明【他者性】是一种基本的【身体意向性】

⊙视觉（眼睛）无法看见自己，而触觉可以（绷直的时候）

▪胡塞尔：如果一个东西只有眼睛，那它的身体是不被填充的

○萨特这个color devil不承认胡塞尔【抚摸】模式，而用【caress】的主体性与主体间性模式

⊙在【caress】（lust来临）的时候，作为【虚无】的【我思】，填充了自己的身体，【虚无】就变成了【存在】，【我思】①就变成了【我欲】

▪①【我思】相当于一种澄明的光，而被欲望所充盈的身体这样的存在状态是浑浊的，浑浊状态时，【虚无】主动成为【存在】，而且主动成为一种【为他者存在】（心灵身体化、肉体化（这时很难再抽离一个【先验我思】出来），肉体化的目的是为了占有他人的身体，而占有的方式同样是也把他人虚无的心灵身体化）

——萨特用这种方式克服虚无主义、唯我论，导致法国silk stockings销量很好。（爱欲弥漫，渗透进下面，这时人的整个意向性不再是【焦点式的意向性（非思维性的、是弥散性的）】这个过程中要塑造他人的身体，就要让他的sex同伴从因果、认知、世俗关系中脱离出来，变成野兽，让意识全部弥散在身体各个部位、孔窍，所以【caress是在互相创造对方的身体】在这种情况下，【我思】和【身体】的二元对立关系（【他异性（凝视的羞耻）】）被相互【爱抚】所超越（这时存在=自在存在（无限的自我感知，但不能成为身体），虚无=自为存在（有限，真正感受到肉体的存在））。）

·所以【caress】一定要通过【他者性】，只有通过他人才能超越自己，只有通过他人的【caress】才能超越自己的意识、灵魂。（蛇皮）自摸带有明确的意向性，是故意的，没有他人的深渊，很难爱欲化，感受不到意识与身体的对立被消解，越摸会觉得身体只是个被主体所认识、宰治的对象、客体。

·没有性化机制，male性和female性的差异没有得到本质性的揭示

场域论 3

主体间性、竞争性的共在（他人和自我的竞争场） 调和

形而下 VS 形而上

本体论1

自为存在（=自在存在，因为主体性维度=【虚无】，而【虚无】叠加在【存在】之上，【存在】无法摆脱【虚无】）

在这里萨特是一个观念论者，他相信存在和体验是通达的

认识论 4

去先验化

●不希望主体采取一种先验认识模式（把一切都【对象化】②，对象化意味着不敢【他者化】，不敢把其他东西看做与主体竞争的他者①）

○①被凝视，凝视回去，但消解不了凝视，因为凝视的结构是内在与主体的【意向体验】的，回视只会看到那个人的凝视被对象化，变成一双僵死的眼珠。

○②所以萨特认为【对象化的机制】意味着剥夺其他存在的【他者性】、【异质性】，从而导致非本质的虚假存在方式

目的论 2

时间（海德格尔） VS 空间（身体性通过【caress】导向原初空间（意识消散在身体轮廓、表面，这时意识（时间性的、目的性的意识）就变成了一种空间化的意识，意识不再发问、此在不再在此））

此在 VS Lust