論風俗剳子 【北宋】司馬光.撰

臣聞國之致治，在於審官；官之得人，在於選士；士之向道，在於立教；教之歸正，在於擇術。是知選士者，治亂之樞機，風俗之根原也。竊見近歲公卿大夫，好為高奇之論，喜誦老莊之言，流及科場，亦相習尚。

新進後生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。至有讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數，已謂《周官》為戰國之書；讀《詩》未盡《周南》《召南》，已謂毛鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二公，已謂《三傳》可束之高閣。循守注疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。

且性者，子貢之所不及；命者，孔子之所罕言。今之舉人，發口秉筆，先論性命， 乃至流蕩忘返，遂入老莊。縱虛無之談，騁荒唐之辭，以此欺惑考官，獵取名第。祿利所在，眾心所趨，如水赴壑，不可禁遏。

彼老莊棄仁義而絕禮學，非堯舜而薄周孔，死生不以為憂，存亡不以為患，乃匹夫獨行之私言，非國家教人之正術也。魏之何晏、晉之王衍，相與祖述其道，宅心事外。選舉者以此為賢，仕官者以此為業，遂使紀綱大壞，胡夷並興，生民塗炭，神州陸沈。今若於選士之際，用此為術，臣懼向去任官之士，皆何晏、王衍之徒，則政事安得不隳，風俗安得不壞？正始、永嘉之弊，將復見於今矣！

伏望朝廷特下詔書，以此戒勵內外公卿大夫，仍指揮禮部貢院，豫先曉示進士，將來程試，若有僻經妄說，其言涉老莊者，雖復文辭高妙，亦行黜落，庶幾不至疑誤後學，敗亂風俗。取進止。

十二月三十日，翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫、知制誥、 充史館修撰臣司馬光剳子。