【左传导读 晁岳佩】013 楚武王侵随
本文讲述的是楚武王侵随，季梁谏追楚师。不是最著名的“随曰:我无罪。楚曰:我蛮夷也”那一章。三十五年后，楚人才见于《春秋》。这一段无经之传，为后来的晋楚争霸，找到历史的源头。记载了楚国为什么强大的历史线索。同时记载了春秋时期思想家民为邦本的思想。
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左传导读——楚武王侵随
《左传·桓公六年》，楚武王侵随，使薳章求成焉。薳章是楚国大夫，据前人考证，他也是楚王的王子，前代楚王的王子。求成就是要求和谈。这里似乎不太好理解，但《左传》也没有进一步地交代。那就是楚人去侵随，他为什么主动还去求和呢，《左传》没有交代。
军于瑕以待之。就是楚军驻扎在瑕这个地方，等待随人前来谈判。也就是说他是派薳章去要求和谈，然后等待随人过来进行谈判。随人使少师董成，也就是随侯派少师，这个少师应该是官名，但这个人名字是什么没说。所谓董成就是主持和谈，我们现在还叫董事。董事董事就是主持事务的，所以这里的董仍然是这个意思。董成就是主持和谈。
楚武王侵随——汉阳诸姬
鬬伯比言于楚子曰，吾不得志于汉东也，我则使然。这里首先有一个问题，就是吾和我，在《左传》当中用的很多，但是我一直不明白，二者的区别究竟是什么。我不知道同学们知道不知道，我想过好多次就没想明白，希望大家，去看看你们能不能想明白。
不得志于汉东也。首先说汉东，汉东就是汉水之东。这里指的是汉水以东的各诸侯国，但它有时候又称，对，汉阳诸姬。汉阳诸姬和汉东是什么关系呢，是一回事。为什么有这个称谓，有这两种完全不同的说法呢。
因为汉水大致上是西北往东南走，有一段好像是正东的，有一段几乎是正南的，偏东一点，所以从东西这个角度说，随国是在汉水以北。我们知道山南为阳 水北为阳，汉水以北就称汉阳。当汉水东西走的时候，那随国就在汉北。如果是从南北方向来看，因为它是斜的，你既可以看作南北的，也可以看作东西的。你要看着它从南北的角度看，它就成了汉水以东。所以汉东诸国，汉阳诸姬，是同一个概念。就是因为汉水是斜的，产生这种。
楚武王侵随——吾不得志于汉东也，我则使然
不得志于汉东，不得志是在汉东这个区域，没有得到理想的效果，没有达到自己的目的。那个潜台词是什么，不得志，他的这个志，就是要扩张到这一片地区，来消灭或者控制汉阳诸姬。鬬伯比在这里说的是，我们为什么，一直没能够实现这个目标呢。我则使然，是我们自己造成的。
我张吾三军，而被吾甲兵。以武临之，彼则惧，而协以谋我。这是说我们长期以来，一直是张我三军，张者大也，就是张扬我三军，炫耀我三军，炫耀我的军事实力。而被我甲兵，被，披也，披甲兵实际上是披甲之兵，也就是全副武装，炫耀我三军。并且是全副武装，以武临之，用一种强大军事实力，一种高压态势，在汉东诸国面前。
这样就造成了，他们都感到恐惧，都害怕被灭亡，因此他们就团结起来对付我们。协者 和也，他们就会联合起来，团结起来，以谋我，以对付我，故难间也。所以这就使得我们，很难离间他们，各个击破。鬬伯比在这里讲的是，对以往的回顾。回顾历史是为了解决现实问题。
楚武王侵随——汉东之国，随为大
汉东之国，随为大，随张，必弃小国。他说在这个地区当中随国最大。下边是一个假设，随张。假设，如果随国张扬它的实力，那么它必弃小国。大了就会看不起小的，和小的往往搞不好团结。小国离，楚之利也。如果它过分张扬自己的武力，在其他小国面前表现的很强大，就会导致其他小国离开他，和它不团结。他说这是我们的有利条件，也就是说我们要想办法，促使汉东诸国的团结局面破裂，以便于我们各个击破。
怎么办呢，下边就是少师侈，侈就是傲慢自大。在这里，这个人是一个傲慢自大的人。请羸师以张之，羸者，弱也。请你展现我们的军队之弱，以张之，以张之是使少师张，更进一步是使随国张。给他造成一种假象，让他认为楚国的军队不过如此，不堪一击。那他就会扩大自己的自大心理，这种自大心理对我们是有用的。也就是主动示弱。
熊率且比曰，季梁在何益。随国现在有一个贤大夫季梁，你说的这种计划很小儿科，根本骗不过季梁，是没有用的。鬬伯比曰，以为后图，少师得其君。意思是，我并不是说马上就能够见效，因为少师得到随侯的宠信，他的言行，他的观念会影响到随侯。如果他有了这种观念，他有了张扬的这种观念，他以后会影响随侯。我们今天这样做是为以后做打算，为以后创造机会。
楚武王侵随——王毁军而纳少师
王毁军而纳少师。这里省略了，楚王接受了鬬伯比的建议，毁军而纳少师。所谓毁军文章里面没有具体的说，采取了哪些内容。我想无非就是几个方面，第一，让更多的老弱病残士兵，出现在外面。第二，兵器盔甲有很多破损。第三，战马不强壮，兵车有问题。对吧，这应该是毁军的内容。因为这都是表示，军队战斗力不强的一些方面。所以说毁军，我相信应该包括这些内容。
纳少师。纳少师是请少师入，让少师看到军队被毁后的场面。少师归，请追楚师。你看 我们从这里看到，《左传》的叙述，省略了很多很多的东西。也就是从这句话我们可以看出，这位少师，的的确确上了鬬伯比的当。看到了楚军的疲弱，认为这时候的楚军不堪一击，所以请求随侯派军队去追击楚人。
楚武王侵随——季梁谏追楚师
随侯将许之。大概随侯对当时的局面，也没有一个清晰的判断，相信了少师的说法。季梁止之，曰天方授楚。楚之羸，其诱我也。授楚，授应该是授命，授命于楚。这个授的是什么命呢，我想应该是授命楚国为老大。楚国实力强 楚国为王，上天有这个授命。其实我们如果直接的理解，不必要理解这么曲折。天方授楚等于说，上天正在帮助楚国，授楚实际上等于是助楚。因为上天正在帮助他，他实际上实力很强，所以他所表现的弱是要引诱我们，所以鬬伯比的计划，的确瞒不过季梁。
君何急焉。在现在这种情况下不要去追，不要去追楚师，不要主动和他打仗。臣闻小之能敌大也，小道大淫。小国怎么样才能够，和大国相对抗呢。随是小国，楚是大国，按照一般的理论来说，小国要对付大国，必须是下面的原则，小道大淫。
所谓小道就是小国必须以道治国，同时还要利用大国的淫乱。因为大国的淫乱，现在我们看不到。因为现在的楚武王，是楚国历史上的一代英主，在这个时期楚国没有淫乱的征兆。也就是说季梁认为，我们没有办法利用大国的淫乱，和它抗衡。那就剩下了一个方面，我们只能是以道治国。
楚武王侵随——以道治国，忠于民而信于神
这个道是什么呢。所谓道，忠于民而信于神也。这就是以道治国，换句话说，以道治国包括两个方面，一是忠于民，二是信于神。忠于民即对民忠，信于神即对神信。上思利民，忠也。那什么叫忠呢，利民。你时时考虑着利民，这就是对民忠。请注意 在这里强调的是忠于民，对民忠。所以我们不要一看见忠，就想到了忠君，在先秦时候不是这样子的。
祝史正辞，信也。如何对神讲信呢，是祝史正辞。祝史，分开是两个官，在这里强调是一个职务，一个职责，那就是和神灵沟通的官员。祝史都是，在祭祀的时候和神灵沟通的官员。正辞就是诚实无欺之辞，这是信也，这是讲诚信。这上面说的都是理论，是原则。
但现实上是什么样呢。今民馁而君逞欲。现在民众正在忍饥挨饿，逞欲是只想满足自己的欲望，只图满足自己的欲望，这儿显然不是上思利民。祝史矫举以祭，祝史他们在和神灵沟通的时候，是罔举功德。矫者，罔也，他们说各种事实上不存在的功德，向神灵说假话。也就是说，他违背了信于神的理念、原则。
臣不知其可也。因为季梁说，小国要和大国相对抗，必须是忠于民而信于神。而我们现实当中，明显是对民不忠，对神不信，在这种情况下你怎么打仗。臣不知其可也，我不知道哪里有可以打仗的理由。
以道治国——牲牷肥腯，粢盛丰备
公曰，在这里也说一下公曰。在《春秋》中，各国诸侯是按照五等爵制来称的，公侯伯子男。但是在各诸侯国当中，称本国君主均为公。所以我认为，这是一个爵称和内称的区别。对外而言用爵称，大家称宋公、郑伯、齐侯等等。但这些诸侯在他们国内，都被称为公。
公曰，吾吾牲牷肥腯。牲就是祭祀用牲，牷我想包括两个方面，一个是毛色纯，第二是肢体健全。所以这个牲牷，主要是指的健壮纯色。肥腯，我们书上洪亮吉以及服虔说，牛羊曰肥，豕曰腯，是说肥和腯都是肥。但说到牛羊肥的时候用肥，说到猪肥的时候用腯，所以这个肥和腯都是肥的意思。
所以这句话连起来就是，我们祭祀神灵的时候，用的祭牲纯色，健康，肥壮，都符合标准，是标配。粢盛丰备，粢盛，祭祀神灵当中所献的粮食，主要是米。丰备，丰盛完备，应有尽有。何则不信，这个信实际上是诚。前面讲信也是诚信，在这里更强调的是诚。我们在祭祀的时候，给神灵提供的肉是最好的，提供的米饭是最好的，这还不够诚吗。信于神，我们给他提供了最好的东西，他为什么不支持我们呢，他能不护佑我们吗。
随侯实际上是在用，是在从祭祀供品的丰盛方面，强调对神灵的诚意。那为什么不说利民呢，因为利民方面实在无话可说。
以道治国——夫民，神之主也
对曰：夫民，神之主也。其实这句话，所有的思想史，文化史，讨论这句话的人很多，但这句话究竟怎么解呢。杜预的说法是神倾向于民情，我想这是从思想的角度来讲的。但我想《左传》作者，这句话究竟应该怎么解。我想（应该）这样说，不知道是不是准确。
神是要靠人去祭祀供养的，不光是君主要祭祀鬼神，老百姓也要祭祀鬼神。作为祭祀和被祭祀关系而言，被祭祀者是客人，祭祀者是主人。所以民可以看作是神的主人，因为神到民家去吃饭。说的这个神呢，我想多说一句，在《左传》当中所讲的神，和我们后来所说的神不太一样。
《左传》当中讲的神，实际上是鬼，是人的鬼魂，人死为鬼，入庙为神。人死以后庙中有了他的牌位，受到祭祀了，这时候他就成神了。一旦成神他就具有了，保佑别人的这种能力，先秦时候的神主要指的是鬼神。
我们后世所说的神，其中包含了道家的神，道家的神和先秦所谓的神，是有区别的。道家的神也包括鬼神这一块，但同时它有了另一部分内容。我把它称为天上的公务员系列，因为老天爷是地上皇帝的投影，皇帝下面必须有一帮人给他办事，他需要整个的官僚机构，帮助他治理天下，于是就有了大量的神。
我说这些神，省城有省城的城隍，各州、各地、各县都有自己的城隍，这种从上到下的城隍系列，我们可以看作是，它的主要的行政系列。下边一直到最小的，每个村都有的土地庙，这就是村长，土地爷。尽管它很小，再小小到一家之主，灶王爷。他尽管很小 但是他也是官，还有具体的各种官，那就是河神、山神、水神。
这相当于，行政机构当中的各个具体的部门，所以我说这一套神的系列，是道家构建起来的。和先秦的，以死人为主体的鬼神系列，是不一致的。所以我想正是从这个角度，我们应该把神之主，把这个神定位为鬼神。定位为鬼神，然后才能理解民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神，因为民是神的主。所以历代先王都在强调先成民，成民是成就民，成就民也就是忠于民，利民，在利民之后 再去致力于神。
以道治国——利民为先
忠于民和信于神两个步骤，必须是以忠于民利民为先。民得到利之后你再去祭祀神。
故奉牲以告曰。奉牲，我想这个奉有捧意，我们前文讲过叫立而奉之。我想那时候的奉，也可以理解为捧本意，那捧之就是尊之。但是在这里，对待鬼神的时候捧着是干吗呢，是献，是贡献。所以这里的奉牲以告曰，是献牲，是贡献，向神灵贡献祭牲的时候说。
博硕肥腯。博者广也，硕者大也。也就是又多，又大，又肥壮，这是在强调祭牲的特征。给神灵这样说的时候，表现的是什么意思呢。谓民力之普存也。我们之所以给神灵这样说，意思是告诉神灵，民间的财力很丰厚，民力之普存也。老百姓过得都很丰衣足食，民间的财力很丰厚。
谓其畜之硕大蕃滋也。蕃者，繁殖也，滋者，长也。这个意思是说，民间牲畜繁殖生长都很顺利。谓其不疾瘯蠡也。瘯蠡就是瘦弱，生病，所谓不疾瘯蠡就是不病瘦弱，长得很强壮，没有生各种各样的病。谓其备腯咸有也。是说这一类的祭牲有的是，到处都是。总之一句话，我们向神灵在讲，博硕肥腯这四个字的时候，强调的是老百姓日子过的很好。
以道治国——民和年丰
奉盛以告曰，这个盛就是前文的粢盛，絜粢丰盛，我们提供的粮米既清洁又完备，意思是什么呢。谓其三时不害而民和年丰也。所谓三时不害指的是，春 夏 秋三季不害，这个不害有两方面的内涵。一，风调雨顺。二，国家没有在这三个，播种、管理、收获的季节，没有去打扰农民，让他们一心一意地去种庄稼。这样子导致了民和年丰，也就是说我们贡献祭米的时候，仍然是向神灵报告，老百姓的日子过得不错。
奉酒醴以告曰。酒醴，醴是甜酒，向神灵献酒的时候说嘉栗旨酒。嘉者，善也，栗究竟是什么，我认为前人都没有说清楚，我也说不清楚。因为杜预把它认为是，是这个慄的假借，战慄是这个慄吧。他说这个是体现一种敬意，这个假栗是体现着敬意，
杨伯峻先生认为，这个栗写为这个洌，这个意思就是清。所谓这句话，旨者，美也，旨酒就是美酒。按照杨伯峻先生的解释，这句话就是既清且香的美酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也。我们跟神灵这样说，是为了表示上下一心，没有不和谐的地方，上下团结一致。言下之意就是说，君主真正得到了，全体民众的拥戴。
所谓馨香，这也是祝酒词，在献酒的时候用到馨香这个词，无谗慝也。当我们给神说馨香的时候，实际上是，馨香是芳香远闻，香气跑的很远。那既然很香，那就是中间没有不好的东西。无谗慝也。没有进谗言，没有小人，大家都是君子，都是君子就香了，这个香气就远了。所以当我们说馨香的时候，是表示没有小人，我们的官僚机构都很纯洁。
以道治国——成于民而后致力于神
故务其三时，修其五教，亲其九族。这里强调是君主，君主应该务其三时，务就是努力 致力于三时，也就是在春种、夏管、秋收，在这些农忙季节，要告诉老百姓去致力于生产。同时修其五教，修其五教。杨伯峻先生根据后边的传文，认为是父义母慈兄友弟恭子孝。是家庭伦理，因为这是后边的传文，杨伯峻先生认为在这里，五教是指这个。通固然是通，但这里五教，究竟作者原意指的是什么，不清楚。杨伯峻先生是拿后边的传文，来做这里的解释，通是肯定通的。
所谓亲其九族是指，你的亲戚之间都要和睦，九族究竟指的是什么。前人有两种说法，主要的是两种。一个是上至高祖，下至玄孙，本家九族。另外一个九族是包括，主要是外边的亲戚，也不是没有，各说都有道理。但我想在春秋时期，似乎大家和外边的亲戚，保持关系的不多。所以我想这个九族，主要还是指的是同姓上的九族，也就是泛指大家族。所以这里的亲戚九族是讲，家族关系内部的和睦。
以致其禋祀。禋祀，洁祀。也就是当农业丰收之后，民间教化取得好的效果的时候，家族和睦的时候，然后再举行祭祀。这就是所谓的，成于民而后致力于神。于是乎民和而神降之福，故动则有成。当我们实现这种民众富有，诚信待神的时候。我们上可以得到神灵的护佑，下可以得到民众的拥戴。神降之福，神降之福就是神提供护佑。动则有成，成者，功也，你做什么都可以取得成功。这又是理论层面。
楚武王侵随——今民各有心，而鬼神乏主
那现实层面呢，是今民各有心 而鬼神乏主。民各有心是说大家不团结，更强调的是民众和君主不一心。因为民众的穷困，无力祭祀神灵鬼神，所以鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有。现在老百姓很穷，鬼神也不会给你提供护佑。你自己的祭祀即使再丰盛，神灵会给你降福吗，会护佑你吗。
君姑修政。现在你需要先放下，与楚人抗衡的这种观念，去做一些实实在在的事情。姑且修政，修政是你把政治这方面做好，内政方面做好。这个修政强调是内政，而亲兄弟之国 强调的是外交。
因为汉阳诸姬，大家都是兄弟之国。所谓内不修政讲的是利民，下面外交强调的是，与其他小国之间的团结。庶免于难。这样内部有民众的支持，外部有其他兄弟之国的帮助，庶免于难，或许可以免于难。这个难强调的是灭国之难，只有这样做我们才能免于，有可能免于灭国。
随侯惧而修政，楚不敢伐。
追溯前事——楚国如何强大起来的
《春秋·庄公二十三年》，夏，荆人来聘。荆就是楚，这是《春秋》第一次记载楚国。《左传·桓公二年》秋，蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚也。这是《左传》第一次记载，楚国对中原诸侯国的威胁。这一次楚武王侵随，距鲁庄公二十三年荆人来聘，还有三十五年。也就是三十五年后，楚人才见于《春秋》。所以楚武王侵随这一条，这一段传文，是典型的无经之传，和经文完全没有关系，
我们前面说过，《春秋》是鲁国史官的，历代档案汇编，是当代人记当代事。在春秋初期，楚人、晋人似乎都没有和鲁国，有太多的交往。那么鲁国史官也就没有记载，晋楚两国的许多事情。但是到了春秋中后期，晋楚成为中原诸侯国，中原的霸主，影响非常大。我说作为当代人记当代事的，鲁史《春秋》，它已经不可能，把这两个大国的历史渊源，记载下来。
这就成为后来许多事件，没有了源头，楚国如何强大起来的，晋国的历史是怎么样的，《春秋》没有办法记载。所以我说《左传》作者，是一个非常优秀的历史学家，他为后来的晋楚争霸，找到历史的源头。所以他在以《春秋》为纲，作《左传》的时候，他补充了大量《春秋》，没有记载的晋楚两国史事。
楚人突然北上争霸，在《春秋》中找不到前期的线索，所以《左传》补充了楚武王侵随。作为楚人北扩过程当中的，一个典型事件，是非常有必要的。为他后来的争霸，做了一个历史的铺垫。因为楚国势力的壮大和向北扩张，是从楚武王开始的，武王侵随也正是，这个扩张过程当中的起点之一。
楚人侵随，到两年后的灭随，很快把汉阳诸姬或者灭亡，或者拉为附庸，基本上统一了，汉水以北、淮河以南的流域。这成为他进一步北扩，很重要的一个阶段。那下面接着就是，宋、郑、陈、蔡，都进入了楚人进一步北上的目标。因为灭了汉阳诸姬，控制了汉水以北，这一块地盘之后，再继续往北扩张，就到了宋、郑、陈、蔡，这些国家的边界。
争霸时期——与楚抗衡
所以在其后，齐桓公称霸、晋文公称霸，很重要的都是如何与楚抗衡。特别是晋国晋文公以后，与楚抗衡成为争霸时期，最重要的内容。所以从这个角度说，楚武王侵随这一段无经之传，实际上我们可以看作，《左传》作者，在从更深广的角度来解读《春秋》。
同样 《左传》在晋人，没有出现于《春秋》之前，记载的大量晋国的事情，也是对晋国历史的一种追述。也是对晋国称霸的，一种历史材料的补充。所以从这个角度说，《左传》的这些无经之传，都含有深度解经的内涵。
左传导读——对祭祀的理解
季梁在说这句话的时候，通过传文我们可以知道，他对当时随楚之间的形势，看的是很清楚的。那就是楚大随小。季梁强调的是应该忠于民信于神。随侯他知道，在利民方面他并没有做什么事情，老百姓日子过得很苦。所以他只强调，我敬神贡献了最好的肉，贡献了最好的粮食，贡献了最好的酒，神灵还有什么不满意的地方呢。我给你提供了好的吃喝，你为什么还不护佑，你还能不护佑我吗，你还能不赐福于我吗。
我说在这里，随侯实际上，是把神灵看作了一个贪官。我给你送礼，你就应该给我提供帮助，只不过这个贪官，是天上的贪官而已，冥冥之中的贪官而已。其实这种理念，似乎也是一种传统文化。其实大家送礼干吗的，一直到今天，没有人真正心甘情愿的，给别人送礼。
凡送礼者必有可图，谁愿意把自己的东西，心甘情愿地送给别人呢，还往往要拿出好东西。这是一种交易，只不过祭祀的时候是向神灵行（受）贿，在现实当中是为具体的人行贿。所以祭祀是一种行贿，本质上是一种行贿，这就是随侯的理念。对祭祀的理解，我提供了好吃好喝，你就应该帮我的忙。
但是季梁认为神灵不是贪官，是为民作主的清官，他是以民众的意愿为标准，来判断是不是应该向君主降福，提供护佑。他认为祭祀神灵的时候，祝史所说的那些恭维之辞，而是向鬼神汇报，君主在现实当中是如何利民的，民众从中得到了什么。神灵实际上是根据民众的意愿，来决定是否赐福于君主。
也就是说季梁认为，你只要把民众的事做好了，你给神灵说的话都是真诚的，神灵就会赐福于你，就会护佑你，就会让你事事成功。如果我们把这一段传文，整体地来理解这句话的话，我们会看到，季梁在这里，虽然把神灵放在了最高的位置。但实际上他架空了神灵，在他的解说当中，构成了一种三角关系，神灵、君主和民众。
左传导读——民为邦本
在季梁的解读中，民众听命于君主，君主听命于神灵，而神灵听命于民众，似乎是民众的满意度，决定了神灵的赐福与否，而君主又被神灵所左右。当我们抽掉，神灵这个中间环节的时候，就变成了民众的满意度，决定着君主的安危、国家的存亡。
我说表面上神灵的地位至高无上，实际上它取决于民心。不要神灵就变成了，君主的统治能否久远，能否稳固，关键在于民心。所以我说在这里表面上，这一篇里边强调很多的是祭祀，如何对待神灵。但实际上季梁强调的是，如何对待民众，如何取得民心。只要民众的日子过好了，君主有了民众的支持和拥戴，君主什么事情都可以做成。
所以我说对先秦的，特别是《左传》当中，有关神灵的这一类的论述，还有几处，这也是我们思想史，讨论很多的一个问题。我说如果我们把它简化会看到，这些所谓有进步意义的思想家，他们有关这方面的说法，都是在强调，民心 民意是君主统治的基础。民为邦本 ，治国以利民为先，这就是所谓民神之主的确切内涵。强调的是民而不是神，我说这样的观念作为政治理念，永远不会过时。也是我们传统文化当中，优秀的部分。假如诸位以后从政，希望能从中有所汲取，民众才是最重要的。
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