【左传导读 晁岳佩】011 宋督弑其君与夷及其大夫孔父
本文讲述的是宋督弑其君与夷及其大夫孔父。其中涉及到宋国十年前的君位继承的事情。宋宣公传位于弟弟公子和，是为宋穆公。宋穆公传位于宋宣公之子与夷。不立自己的儿子公子冯。之后，继位的与夷，是为宋殇公。与夷为了消除公子冯的潜在威胁，十年十一战，不得人心。
宋督弑其君与夷及其大夫孔父，讲述的就是鲁桓公二年，鲁、齐、陈、郑解决宋督弑君事件的故事。除此之外，导读还探讨了目逆而送之、忠君与革命、君位传承传子还是传弟等问题。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第三章导读部分的第三节宋督弑其君与夷及其大夫孔父部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
左传导读——以王父之字为氏
这里有三节经文，我先读一下。《春秋·桓公二年》，春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，这三条经文讲的是同一件事，我把这经文首先先解释一下。宋督，这个督在下文称华父督，在传文中称华父督。在《左传》中，他的称谓有一个特点，往往名和字连称，并且是字在前名在后。
华父督，因为父我们知道是美称，对男子的一种美称，所以更多情况下称华督。而华是他的字，督是名，所以宋督就是宋国的华督。但是要注意，这是后人的追记，《左传》是追述，在当时是不称华督的。他的后人以华为氏，因为他的字是华，这叫以王父之字为氏。
就是说在君主后裔中，公之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不能再与公有联系，要自立氏。这个自立的氏，往往以王父之字为氏，所谓王父就是爷爷、祖父。以祖父的字来作为你这一支，这一个分支的氏。这个氏实际上是我们后来的姓。所以因为这个督他的字是华，所以他的后人被称为华氏。
我们在《左传》当中，会看到很多的华氏，都是他的后人。宋督弒其君与夷，与夷就是宋殇公。及其大夫孔父，孔父，通过《左传》我们知道是孔父嘉。所以关于孔父这个前人讨论很多，所谓的孔父是字，也有的说孔父是名。
其实孔父两个字应该分开来讲，孔是字，父是美称，嘉是名。这样与华父督是一样的，也就是说这个人本来名嘉，他的字是孔，因为他字孔，当时的人们称名，称他的字，字后边又加一个美称，变成了孔父。所以他的字应该是孔，所以他的后人按照这个原则，也是以王父之字为氏。所以他的后人变成了孔氏，这就是圣人的六世祖。
左传导读——以成宋乱
三月，公会齐侯、陈侯于稷，以成宋乱。这个成，杜预说，成，平也，那平就是平定宋乱。公羊、谷梁认为成是成就，是成就宋乱。杨伯峻先生也主张，把它理解为成就宋乱。如果按照这种理解，这一次四国诸侯聚会，目的就是为了成就宋乱。就是专门去开一次会，成就它的宋乱，承认它的这个乱是合理的。
我觉着这样不太对，还是应该按照杜预的解释，目的是平定宋乱，结果是成就宋乱。为什么结果是成就宋乱了呢，因为在开会过程当中，宋国的华督给各个诸侯送礼了。拿了人家的手短，吃了人家的嘴短。因为送礼了，所以就好，承认既成事实。
所以这就是下条经文，取郜大鼎于宋，纳与大庙。也就是宋华督把郜大鼎作为礼物，送给鲁国，鲁国接受了这个郜大鼎，回来以后放到了祖庙中。郜大鼎是郜国的大鼎，郜也是西周初所封的国家，地址大致在今天的成武一带。
宋灭郜，取郜大鼎。取了大鼎，这时候又把大鼎，作为礼物送给了鲁桓公。鲁桓公认为，这是一个很值得夸耀的事情，所以把郜大鼎放到了太庙中，太庙就是祖庙。
左传导读——目逆而送之
这是经文，我们下边看传文。宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰美而艳。这里我们顺便讲了它，作为导读的内容我们讲一下。我不太讲文学，我觉得这一点很值得讲一讲。我觉得这里边，目逆而送之这五个字，写的水平太高了。
什么叫目逆而送之，逆者，迎也。咱这样比划一下，从南到北过来一个女人，老远的就看见了，迎着看这叫逆，对不对。一直迎着看，慢慢慢慢她从这里眼前过去，从老远迎过来 又送出老远。目逆而送之五个字，我说这是一个经典画面。我说一直到看不见了，我说这时候华督才来得及感叹美而艳。
这样说的是，什么是艳，你们说艳是什么，如果艳也是美，那为什么美而美？不通吧，我想美强调的是貌，她形象长的很漂亮。艳似乎我觉着应该理解成，打扮的妖艳，打扮令人惊艳。所以我说就干脆把它翻译成时尚，人长的非常漂亮，打扮的又很时尚。所以杨伯峻先生说光艳照人，我说光艳照人还是美，我说干脆理解成打扮吧。好像前人没有这个解释，但我好像这样更通一些。
所以我们看到的是，《左传》作者用这么，目逆而送之、美而艳八个字，所内含的东西太多了。我说目逆而送之，我们看到了，华督那种呆滞的 热辣辣的眼光，我说艳羡得，表情呆滞而热辣的目光，通过这五个字我说跃然纸上。我说似乎用我们现代汉语，很难准确的把这五个字说清楚，美而艳，只有美艳两个字。
但是她如何的美 如何的艳，不着一字，我说一切尽在想象中，给你提供了极大的想象空间。你有多大的想象，多丰富的想象力，你就可以想出多丰富的内容，我说这才叫文学的典范。似乎我们今天的文学家们，缺少《左传》作者的，这种文学描写才能，我说也正是因为这一点，《左传》不仅是好史书、好经书，也是好文学书。
左传导读——华父督是怎么见到孔父之妻的
但是由此涉及的还有问题，前人讨论这个问题很多。一个很大的问题是，华父督是怎么见到孔父之妻的？在那个时代，华父督是太宰，所谓太宰就是国家的行政主管，孔父是司马 是军事最高长官，这都是国家的最重量级官员。
华父督在那儿站着看，他没事吗，他没坐车吗，孔父之妻自己出来的吗。她坐车没坐车，她怎么提供了给华父督，目逆而送之的一个机会呢。所以大家说此事不可信，因为孔父之妻出门应该坐车，车上应该有帘，甚至还有前呼后拥，华父督也应该是前呼后拥的坐车。怎么就能够目逆而送之，呆傻地看着她。我说如果历史上真的没有这件事，反过来又证明了，《左传》作者的想象丰富对不对。更进一步提高了《左传》作者的，这种创作功力的证明。
左传导读——三从四德
我们再换一个角度来评说，因为好多学者说这个事情，比如毛奇龄，包括章太炎都提到这个事情。因为首先是杜预说的，杜预说经文当中的孔父是名。他根据《春秋》（《左传》），贤者称字这个原则，他认为孔父称名，经文中含有对孔父的批评。
圣人为什么批评孔父呢，因为治闺门不严。治闺门不严就是对老婆约束不够，对老婆约束不够的理由就是。她出去无意当中勾引了华督，并且由此引来了杀身之祸。也就是说你要是不让你老婆，打扮的很漂亮出去，那华督就看不见。华督看不见回来就没有下边的，杀孔父而取其妻。所以杜预把这一切归罪于，孔父治理闺门不严，对老婆缺少管束，圣人垂教之义是男人要管好老婆，不要让她招灾惹祸，这是杜预的注。
所以有些学者，就在这个基础上进一步的来说，冶容诲淫，妖冶，也就是说很妖艳的妆扮等于诲淫，诲淫就是教淫，你打扮的非常妖艳等于勾引别人，勾引其他的男人，这也就是说，美而艳是孔父之妻的一个罪状。
那在这里他们进一步引申，圣人的垂教之义是，后世的女人，不要过分的打扮去勾引男人。好像大家都知道，我们传统文化当中的三从四德，德 容 言 功，也就是妇德 妇言 妇容 妇功，这就是所谓的四德。所以大家说传统文化，其实传统文化当中的很多内容，大家现在还知道的不多。
妇德当然首先强调的是品德，但是在讲这个品德的时候，最重要的妇德是什么。不妒，对，要容许丈夫纳妾。这是最重要的妇德之一，这是我们的传统文化。妇言，说话要委婉，要温柔，特别不要做女汉子。妇容就是打扮。修饰，但是前提是，打扮是打扮给丈夫看的，绝对不能打扮给外人看，打扮给外人看就叫冶容诲淫。打扮是为了讨丈夫欢心，不是为了勾引其他男人。
功，针线活，所以这里的冶容诲淫和这个是，同样都是容。但强调的是在家打扮，而不要出外打扮。像孔父之妻出外打扮招灾惹祸，所以圣人对此是进行批评的。这是《左传》学者，对此做的另一个层面的解读。
左传导读——杀孔父而取其妻
二年春，宋督攻孔氏。像这个孔氏，这都是历史追述者的称谓，在当时并不称孔氏。所以《左传》当中很多的称谓，是后人使用的称谓，而不是当年的称谓。在当时称孔，这是字，嘉是他的名，称孔氏是后代才有的事情。杀孔父而取其妻，这个娶，《左传》当中有时候用带女字，有时候不带。
这和上面的传文是相连的，因为他看到了这个女人的漂亮，于是就把女人的丈夫杀掉，而娶了孔父之妻。所以正是从这一点上大家说，孔父之妻为丈夫招来了灾祸。
公怒，督惧，遂弑殇公。因为一个是最高行政长官，一个是最高军事长官，为争一个女人发生了血案，所以公怒。怒的有道理，因为君主之怒，意味着要处理彻查这件事，所以就有了督惧。他害怕要惩罚他，先下手为强。遂弑殇公。在你杀我之前我先把你干掉，这是一个自我防卫，但是过当。
左传导读——弑其君及其大夫孔父
君子以督为有无君之心，而后动于恶，故先书弑其君。这是解经语，《左传》作者引用君子之言认为，作为史实，华督是先杀了孔父后杀殇公。但是在经文当中，是先说弑其君及其大夫孔父。《左传》作者认为，《春秋》如此书写，含有对华督的批评，那就是说华督先有无君之心。
所谓华督的无君之心就是指，华督眼中 心中已经没有了君主，不把君主放在眼里，所以他才起弑君之意。《春秋》为了体现，他这种先有弑君之意，所以先书弑其君，这是对经文的解读。但我想这个解读，也未必是《春秋》本文的含义。
如果我们说这句话鲁国史官写的，而鲁国这时候的君主鲁桓公，就是杀哥哥而篡其位的，夺其位的。他的史官愿意直接的去批评，宋国的弑君者吗。我想这里边可能含有，《左传》作者的过分解读。当然你如果把这个，理解为圣人之意，也通。
左传导读——民不堪命，司马则然
会于稷，以成宋乱。为赂故，立华氏也。所以我说从这一句传文当中，我们可以看到，这个成应该是平。也就是四国为了讨伐，宋国的弑君者，大家开会。目标是平定宋国，讨伐宋国的弑君者。但是因为华督给大家都送了礼，所以四国最后决定，承认宋国的既成事实，立华氏。所谓立华氏，就是让华氏做宋国的执政者。
宋殇公立，十年十一战。这是一个历史的回顾，宋殇公只做了这十年君主，在这十年当中打了十一仗。民不堪命，不堪命是不堪忍受君主之命。因为君主给他们下达，去打仗的命令太多了，年年打，老百姓受不了了。
孔父嘉为司马，督为太宰。故因民之不堪命。先宣言曰，司马则然。打仗是司马的事，打仗太多了，是司马惹的祸。老百姓的不满，有理由发到司马身上，所以这个华父督说司马则然。今天的状况都是司马造成的，已杀孔父而弑殇公。你看，大家看到，注意到，这里的解说，和上面杀孔父的理由完全不同，我们下文再讲。
以成宋乱——召公子冯于郑而立之
已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之。庄公就是公子冯，我们下边再讲。这时候的公子冯居住在郑国，华父杀了宋殇公以后，请来了公子冯来做国君，这就是宋庄公。以亲郑。因为他和郑国一直在打仗，从此以后缓和了与郑国的关系。以郜大鼎赂公。齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。这就是所谓的立华氏也的内容。
左传导读——华父督的两种形象
我们刚才已经提到，在这一段传文当中，华父督出现了两种形象。我说因为看着孔父之妻漂亮，就杀其夫而夺其妻，我说这是一个典型的坏人形象，对吧。但是后边他又有了一个好人形象，这就是所谓因为十年十一战，华父督杀孔父、弒殇公，是解民倒悬。因为老百姓受战争之苦太多了，而受战争之苦的根源，是国君及司马。华督把他们杀掉，迎立亲郑的公子冯，缓和了与郑国的关系。所以在这里他杀孔父和弒殇公，都有解民倒悬的功效。所以在这里，我说华督又变成了一个好人形象。
这两种形象并存，反映的是什么呢。我想第一，《左传》作者是史学家，史学家可以保存异说。就是他在收集材料的时候，遇到不同的说法，对同一事件的不同说法，可以存异。这也是史官可以采取的，一种写作方式。我说如果再换一个角度看的话，那可能反映着作者的思想。如果我们从当时的情况来看，忠君是各诸侯国之间，从周天子、周王室，到其他各诸侯国，公认的弒君是大罪。弒君不可以容忍，忠君是臣僚的基本职责。
从这个角度说华督弒君不可容忍，凡是弒君者都应该受到惩处，都应该受到诛讨。那么在这个前提下，华督就是一个坏人，就是一个弒君之贼。那作为一个坏人，他就总会做坏事，所以杀孔父而夺其妻，和坏人形象是吻合的。我说于是《左传》作者，保留了这样一种说法。
左传导读——对坏君主还要忠君吗
我说再换一个角度，忠君是不是应该绝对的忠君。当君主不好的时候应该怎么办，对坏君主还要忠君吗。我们在《左传》中看到，凡是被弒的君主，《左传》作者往往会找到一些，这些君主坏的一面，来作为他被弒的理由。害民、打仗，都是坏君主的一些表现。我说在忠君的时候，对这些坏君主应该怎么办呢。
我说这是中国古代政治理论当中，一直很难解决的一个问题。一方面要求忠君，这是必须的。另一方面，如何惩治坏君主也是必须的，但又不好说。关于这一点，我曾经专门想过这个问题，写过几段忠君和弒君，究竟应该如何对待。
弒君我们把它看成革命，革命一词出于《尚书》。革命的本意是变革天命，因为在那个时代大家认为，君主之所以能够做成君主，是上天所命。当他做的不好的时候，上天就可以变革天命，撤销他的君主之位或者王位，换一个王来取代他。
因为天不会说话，所以这些成功者，这些造反者，就被称为革命者。他们代表天意变革天命，灭夏桀、武王灭殷、弒纣、杀纣，这个后人被称为革命，称这些行为为革命。所以这些革命与忠君之间，应该是什么关系呢。
左传导读——忠君与革命之间的关系
我不知道，大家在听《史记》的时候，讲没讲这一段，黄生与辕固生的讨论。那个讨论讨论的什么问题，就是这个问题，忠君与革命之间的关系问题。一个说商汤、周武是弒君者，一个说他们是革命者。最后是景帝吧，食肉不食马肝，不为不知味也。这个问题不要讨论了，为什么不要讨论了，为什么讨论不清楚。再讨论下去就到了，刘邦取得王位的合理性问题，他是革命者还是造反者，他是一个圣人还是一个弒君者。
我说当革命革到自己头上的时候，问题就没法讨论下去了。但是如果我们沿着这个思路，进一步地思考的话，我们会看到，所有的王朝更替的时候，都称自己是革命者。当王朝确立之后，他们都反对革命者。他打天下的时候讲的是革命，坐天下的时候要求的是忠君。所以如果我们把看似矛盾的二者，放到一个历史过程当中去看的话，就很简单了。
凡是打天下的时候，他都强调汤武革命。一旦天下稳了，他避免别人再搞汤武革命，必须讲忠君。所以这两种看似矛盾的论点，在历史中总是在重复地使用。王朝初期讲革命，王朝中期以后讲忠君。谁坐了天下，都不希望别人再革我的命。所以我说这是一个，中国古代政治理论当中，一直没有说清楚的问题。
我把它认为是，不同阶段所强调的不同内涵。那么《左传》作者，也意识到了这个问题。忠君是必须的，但是革命也是必须的。所以他为弒君者，往往会找很多理由，来说弒君的合理性，同样也是说君主的种种不好。
华督弒君，杀孔父，解民倒悬。在当时的情况下，有利于宋国的政治稳定，也解脱了老百姓打仗之苦，从这个角度说他又是一个好官。于是《左传》，就又给了他一个好的形象。所以我说这两种不同的形象，反映着《左传》作者，对忠君和弒君的一种矛盾心态。
我说在整部《左传》当中，强调君主应该被弒这种内容很多。所以后来的经学家们，往往从这一点批评《左传》，认为《左传》违背圣人之道，违背忠君之道，鼓励弒君者，为乱臣贼子开脱。这是经文学家们，普遍批评《左传》的，一个最重要的理由。
但也正是因为这一点，我们当代的史学家们，从史学思想的角度来研究的时候，往往给予《左传》作者很高的评价。时代不同了，评价的标准变了，所以对《左传》的评价也变了。所以这就是历史，不同的时代有不同的标准，也就产生了不同的结论。
历史追溯——宋殇公为何十年十一战
下边我们从历史的角度，再讲一下十年十一战。在宋殇公做君主的十年间，打了十一次仗，为什么呢。我说这还应该从十年前，他继承君位的时候开始。大家看引文，宋穆公疾。宋穆公生病的时候，召大司马孔父而属殇公焉。属借为嘱，也就是托付。宋穆公生病了，他觉着他活不了了，他希望传位给殇公，殇公就是与夷。因为他怕这个事情做不成，所以特来召大司马孔父，来主持这个事情，实际上这叫顾命大臣。
曰先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。先君，宋宣公，舍与夷是舍弃与夷，与夷是宋宣公之子。舍与夷是说，没有把君位传给他的儿子与夷，而立寡人。穆公是宣公的弟弟公子和，就是说宋宣公死的时候，没有把他的君位传给儿子与夷，而是传给了他的弟弟公子和。现在公子和要死了，所以他想把君位再传给与夷。
说寡人弗敢忘，我对这件事是不会忘的，不能忘的。若以大夫之灵，得保首领以没。以大夫之灵。灵者，名也。其实我说不如直接翻译成，用今天的话说托您的福，得保首领以没。保住首领，没就是死。也就是说我死的时候，能够留下个囫囵尸首，不被杀头。保首领以没那就是不被杀头。
实际上这句话，所谓保首领以没指的就是善终，是病死，是老死，而不是被杀死，这就是所谓的善终。这句话连起来就是说，我若能托您的福能够正常死亡，能够得到善终。这客套话，但是这种客套话里边，体现出是对对方的尊重。
先君若问与夷，其将何辞以对。也就是假如我死了，见到宣公的灵魂，问起来与夷，我怎么回答呢。君位本来应该是与夷的，我做了这么些年，为什么不传给与夷呢。他说到时候我死了以后都没话说。请子奉之以主社稷。所以这就是说，为了让我死后能够说起话，请你尊与夷为君，以主社稷。所谓以主社稷，实际上是主持社稷的祭祀，也就是做国君了。寡人虽死，亦无悔焉。如果能做到这一点，我死了以后也没有遗憾。
历史追溯——群臣愿奉冯也
对曰，群臣愿奉冯也。孔父说，但是大家都愿意尊公子冯为君。公子冯，宋穆公的儿子。也就是说，大家希望你传给自己的儿子，而不是传位给与夷。公曰，不可，先君以寡人为贤 使主社稷。这里是说，宣公当年是认定我是贤者，才把君位传给我，让我继承君位，以主社稷。
若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤。我如果现在，我死后不把君位还给与夷，而是把君位传给自己的儿子，这叫不让。我如果不这样做，我还是一个贤者吗。如果我不是贤者的话，先君举贤是不是举错了，传贤是不是传错了。那先君传贤传错了，就有损于先君的名声，所谓岂曰能贤，是说先君传贤之名就不对了。
这里的说法有点曲折。我不贤不要紧，但是不能影响先君传贤之名。所以为了保证，先君的传贤之名是正确的，必须我是贤者。如果我要成为贤者，就必须把君位还给与夷。光昭先君之令德，可不务乎。光、昭都是明，令德是美德。也就是这句话，这个事情，就是传位这个事情，重要到明先君之美德。
提到这样的高度，这样的事情可不务乎。务是努力，我们能不努力去做吗，能不努力这样做吗。为了保住先君的美德之名，传贤之名，我们必须这样做。我必须把君位传给与夷。吾子其无废先君之功。请你一定要努力，保住先君的这个传贤的名声。使公子冯出居于郑。穆公为了堵住大夫们，立公子冯为君的这个后路。可能也是为了，避免公子冯以后与与夷争位，所以他驱逐公子冯到郑国去居住，把自己的儿子赶走。
历史追溯——十年十一战
八月庚辰，宋穆公卒，殇公即位。这就是十年前发生的事情，因为十年前有这个事情，就有了下面的十年十一战。宋殇公为了消除自己的潜在威胁，不断地和郑国打仗，想把公子冯干掉，以除后患，的的确确是这样。同时在郑国那里，公子冯也是一个砝码，郑国也希望能帮助公子冯，回国夺取君位，来提高宋国对郑国的依附度。我帮你夺了天下，你不给我点什么吗。
所以在这种情况下，郑国确实有，帮助公子冯回国争位的意图。所以这十年十一战当中，十一战中有十战是宋郑之间交战，也就是几乎年年和宋国打仗。我说像这样的战争，能得到老百姓支持吗。我说宋人本来就愿意，尊公子冯为君，现在却要听命于君主，去除掉公子冯，是不是宋人本身心里就不舒服。
所以我说这可能是，导致殇公被杀的真正的历史原因，同时我们也可以把这理解为，鲁 、卫、齐、郑在平定宋乱的旗号下，承认了宋国的既成事实。也是大家都希望，看到一个和平的宋郑关系，最后才承认了华督的行为，认可了华督的行为。这是从历史的角度，来讲十年十一战的问题。
君子之论——宋之祸，宣公为之也
最后还想讲一点君子之论，咱这个引文上没有。在这段引文的最后，还有君子的一段话。他是从宋宣公把君位传给弟弟，弟弟死的时候，又把君位还给了儿子，《左传》中的君子以此立论。评价说，宋宣公可谓知人矣。宋宣公没有看错，把他的弟弟看成贤者，他弟弟的确是贤者。这是《左传》当中，君子对宋宣公这件事的评价。
但是到了《公羊传》中，事情完全不是这样。引文上我引了这么两句。宣公死，穆公立，穆公逐其二子庄公冯与左师勃。就是《公羊传》当中，宋穆公又多了一个儿子，左师勃。终致国乎与夷，庄公冯弑与夷，故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。
他是从与夷被杀这个角度，认为与夷为什么被杀呢，是因为他破坏了君位传承制度。本来应该传给儿子，他却传给了弟弟，最后导致了他儿子的被杀。他认为与夷之死是宣公为之也，是他爹没有坚持传位原则。所以他对这条经文的解读，得出的结论是君子大居正。
君子大居正就是圣人大居正，大居正就是以居正为大，以居正为最重要。何为居正呢，居者，守也，居正就是守正。何为正也，传子就是正，传子为正，传弟为不正。所谓君子大居正，就是圣人主张在君位传承方面，必须坚持传子，而不能传弟。
公羊传——君位传承传子而不传弟
也就是说，《公羊传》通过这条经文，又阐释出了一条，圣人垂教后世的大义，君位传承必须传子，而不能传弟，传弟就会导致这样的结果。这和《左传》当中君子的评说，完全不同，但是他所得出的君子大居正之义，却极其有意义。所以后世的君主基本上都是传子，很少有传弟者。
我们知道，先秦还有过两种制度并存，兄终弟及是传弟，嫡长子继承是传子。在先秦时候这两种制度还有并存，宋国传弟的情况也不少。但是《公羊传》明确把传子，认定为圣人垂教后世的大义之后，传弟基本上结束了。
但是我们还知道，历史上曾经，有一个典型的传弟案件，传弟事件。宋太祖赵匡胤，皇位的传承除了太祖之外，都是在赵光义一系中传承。孝宗是太祖的重孙是吧，反正我知道这个理宗是的。民间找的也是太祖的子孙，对了，也就是说如果他也是太祖的子孙。
到了南宋以后，因为赵构，宋高宗没有儿子，从民间找了一个小孩。因为他在整个北宋灭亡的时候，赵氏宗室全部做了俘虏，所以找一个赵家的本族小孩，都找不到。最后在民间找到了，赵匡胤的十世孙还是九世孙，已经完全沦落为平民。因为传弟，弟弟的这一支世代做皇帝，而他的子孙这一代就变成，十代后就变成了平民。
你说传子和传弟都一样，一样吗，对你也一样 对我也一样，但是对他的儿子是不一样的。所以这就是《公羊传》，所释大居正的意义。避免了很多君位之争，都传子，不准传弟，使历史变得稳定了很多，减少了很多政治动乱的可能性。
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