《大一生水》解读（五）
可以说，信息流承载着信息，于流动中生成“信息之天地”。
人传达信息流，于此划开边界，创造并指向了一个“信息流场域”，把事物之叙述存在其中并关纳，由此合成符号。
比如说，左引号“就起到了开放的作用，右引号”就起到了关纳的作用，开关以“合”，起到承载的作用。
人们通过各种形式的符号构造语言，通过各种形式的语言交流信息，由此创造“言语场域”。
于此符号场域中创造名谓，可以生成此名谓的“正”、“反”、“同”、“异”，以“化”与“合”。
可以用各种名谓来表达“信息场域”：“符号空间”、“语言天地”、“意识形态”、“逻各斯”、“理念世界”等等。
名字不同，所指可以一致。例如，天地，东西，空间，场域四个词可以异名同谓。
名字相同，所指可以不同。
例如，神明可以指星辰与雷电，可以指电子与光子，还可以指人。
有个指，有共指。
符号，符号之能指，符号之所指是可以流动变化的，由此符号之意指亦可以变化。
意指亦能作为流动之“指”，因此符号之意流是可以流动变化的。
即使多次地，从多个角度反复，也未必能把想表达的事物说明。
信息具有确定性与不确定性，因此，《易·系辞上》曰：“书不尽言，言不尽意。”
一、二、三、以“一”组成。
四的契文字形，是四个“一”堆叠而成。
五的契文字形，是“二”之中有“X”，为交流化合之意。
六的契文字形，像是“介”，侌昜，聚散之意。
七的契文字形，是“十”的字形，是北斗众星于春、夏、秋、冬所指之线相交之形。
八的契约字形，就是“八”。八是“分”的原文字，四季分八节。
九的契文字形，是七字加“已”字，可以理解为北斗众星已周转一圈。
十的契文字形，是“一”旋转90度的垂直版“|”，字形于春秋战国时期演变为“十”。
大一，水二，天三，地四，五交流，化合为神明。
侌昜成六气，北斗形七指四时。沧燃湿燥奏八节，九星周转谓之岁，过周成十而复始。
〇，口，亦无亦有。
上“五”下“口”，则形成“吾”的契文字形。
吕洞宾作《七言》曰：“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”
人于生命之始，未区分“我”与“非我”，婴儿处于“一”之中，处于“原始混沌之水”之中。
一切事物的信息不断流淌于婴儿，婴儿于不断地感觉中，于“水”中创造，开天辟地，建立场域。
从此，人于“道”中经历一切，以有无形成神明，以神明形成意识，重复地建设场域。
划分场域之内外，在道中反复经历事物，复制事物之“形象”。
反复地制作形象，一些并立的形像在场域中发生差异，形成对立之镜像。
反复地建立差异的、对立的对象，始有“非我”与“我”，由此形成想象之能力。
构造形式与模态的映射关系，将事物以符号指代，能通过符号进行表述，就形成语法能力。
声音隐蔽于东西，东西显现于光色。
对人来说，明亮到一定程度，就什么都看不见了，跟黑暗非常相似。声响到一定程度，就什么都听不见了，跟幽寂非常相似。
暗化神，神化明，明化暗，暗亦为神。可以说“神明”互相划破、驱散、遮蔽、覆盖。
人的意识可以转化为“东西”进行传播，就如日月投射出光明，光就如同日月之语言。
明光可对东西揭露和遮蔽，语言亦如此，具有指向性的同时，也具有遮蔽性。
因此，“神明”具有意向性，正如在人看来，光是“照向”某个方向一样。
显明中可以隐藏着神秘，而神秘中可以包含着日常。
一切在场事物，不是藏匿，就是现身。
然而，事物一直处于变化之中，因此始终有还未在场之神秘事物。
人对事物的认识，有已知与未知。
已知，现身，为明。藏匿，未知，为神。
某事物“明”，引人注目，却可能让人忽略其他事物。
某事物“神”，听而不闻，却可能使人注意此有异常。
再划分之，人对于事物的认识，就有已知的已知、已知的未知、未知的已知和未知的未知四种。
神代表“有”声，震撼，明代表“无”声，平息。
可以说，人之神明既有隐含东西的外放性，又有凸显东西的内收性，亦可以说人之神明具有凸显东西的外放性，又有隐含东西的内收性。
神倾向由内往外传递，明倾向由内从外接收到；神表现为有声的，明表现为无声的。
意识场域隐含并凸显东西，内外和收放相互转化，体现出先后之方向性。
意识为神明，有“明”，有“神”。
“神明”，能体验和认识，能传播和流转的，能揭露和遮蔽的太之场域运动。
“我”的“外在”是相对开放的场域，“我”的“内在”是相对收关的场域。
事物从“外”场域通达于“内”场域，为明。
事物从“内”场域通达于“外”场域，为神。
言传为明，意会为神，神明，启示与影响。
事物如从外对内传述，“我”感觉事物，为明。
“我”启示事物，事物如从内对外传述，为神。
事物有可传达、可感觉、不可感觉、不可传达。
人由表及里，感觉东西并通过理解体会，以更深地感觉东西。
人的认识，能以由一般到特殊，又从特殊到一般的形式进行，就如“看山，是山；看的山不仅仅是山；看，山还是山。”
神明运动之流程，即体验和认识、传播和流转、揭露和遮蔽等种种运动变化，可以统称为侌和昜，或者说陰和陽。
明变为神，一道光照耀于“心”，如雷电般回响，形变为意。
神变为明，一道电迸发于“心”，如日月般流转，意变为形。
明中有神，人以“明”对东西进行思想，东西就作为“神”，
神中有明，人以“神”对东西进行传达，东西就作为“明”。
侌，通神合明，昜，神化明达。侌昜，出神入化，聚明会神。
大一生水而起，以天地承神明，以侌昜化转合。
太侌，笼统形象。
少昜，分析比较。
少侌，梳理合并。
太昜，明确具体。
沧，统计归纳。
然，运算演绎。
湿，综合论述。
燥，抽象概括。
岁：总结统一。
反思，思想之思想，思想至思想，以返回思想本身并对其思想进行生成。
人之神明，以“反思”为始，以“返思”为终，周而或始。
大者，以天地为炉鼎，以神明用符箓。
大自然处处皆神明。人感觉天地而共鸣，作出反馈而响应，亦谓神明。
“天地”作为一个场域，是内外通一的，人亦如此，意识场域是内外连通的。
“我”既于外场域之内，亦于内场域之外。
雷电一闪，声音到达而消逝，然而人可以在“神”中体会到超越时空之感动。
《春江花月夜》：“人生代代无穷已，江月年年望相似”，“明”亦如此。
光与音，体现了时空之距离，东西运动之差异，却超越了时空。
人，亦可以传递穿越时空的感动。
《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
信息交流，以形传神，明意忘形。
陶渊明《饮酒·其五》：“此中有真意，欲辨已忘言。”
