七律《酬EdisKrad氏》
酬EdisKrad氏
舞阳不比武侯哀，白蟒一悬铜马来。
仄平仄仄仄平平，仄仄仄平平仄平。
老子婆娑犹运甓，贾生宣室尚怀材。
仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄平平。
鼠因居养隔人犬，鸭为岁寒搜荇苔。
仄平平仄仄平仄，仄仄仄平平仄平。
青帝桃花当与报，道蓬象骨未尝猜。
平仄平平平仄仄，仄平仄仄仄平平。
十灰。
解：
舞阳不比武侯哀：
舞阳，三国魏·司马懿《燕饮歌》“天地开辟，日月重光。遭遇际会，毕力遐方。将扫群秽，还过故乡。肃清万里，总齐八荒。告成归老，待罪舞阳。”
不比，不可相比；不同于。唐·杜甫《奉赠王中允维》“共传收庾信，不比得陈琳。”
武侯哀，三国蜀诸葛亮谥为忠武侯，后世称武侯。
以舞阳对武侯，即韬光隐晦、狼顾鹰视对鞠躬尽瘁、死而后已，亦取舞武音同。
白蟒一悬铜马来：
白蟒，传闻刘邦斩断白蛇、炎汉立，王莽应蟒易代、两汉分。
一悬，《汉书·王莽传》“传莽首诣更始，悬宛市，百姓共提击之，或切食其舌。”
铜马，新莽末年河北最强大的农民起义军，后被刘秀陆续击破收编。《后汉书·光武帝纪上》“光武击铜马于鄡……悉将降人分配诸将，众遂数十万，故关西号光武为铜马帝。”又，汉谶纬《赤伏符》“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”
此句所引申之今人论，其深刻当非古人可比。故特解之。
王莽应斩白蛇之传说，建立新朝。作为中国历史上第一个长期运行皇帝制度的朝代、相关经验几乎为零，西汉后期已出现前所未有的严重社会问题。当时的儒家还很狂野，顺势创造了很多改革方案，包括时兴的天命转移、汉当禅位。正是趁着这股风向，王莽才得以上位，并用短命新朝为试错，而后儒以为乱臣贼子。
刘秀应赤伏符之预言，建立东汉。东汉开国相对比较容易，世家大族在王莽改革失败后迫切需要社会重回王莽前的稳定，刘秀则充当了其利益与期望的代言人，平定了铜马起义军并改编之，开国后就奠定了东汉士族势大、矛盾重重的基调，最后桓、灵以皇权引宦官，何进以外戚引军阀，终于国灭。
老子婆娑犹运甓：
老子婆娑，《晋书·陶侃传》“（侃）将出府门，顾谓愆期曰：‘老子婆娑，正坐诸君辈。’”婆娑，亦作衰微貌；衰老貌。清·张岱《陶庵梦忆·闵老子茶》“抵岸，即访闵汶水于桃叶渡。日晡，汶水他出，迟其归，乃婆娑一老。”
运甓，《晋书·陶侃传》“侃在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：'吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。'”陶侃那时候好像六十了吧，放现在也是很难得。
EdisKrad氏诗亦用陶潜典故，故此酬诗用陶潜先人陶侃典故。
贾生宣室尚怀材：
贾生宣室，《史记·屈原贾生列传》“后岁馀，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”
怀材，同“怀才”，本身暗含怀抱才能而未施展的意思。
鼠因居养隔人犬：
居养，《孟子·尽心上》“居移气，养移体，大哉居乎！”
《史记·李斯列传》“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：'人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！'”古人以为贬，此处则不然。
鸭为岁寒搜荇苔：
岁寒，《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
EdisKrad氏诗“不合时宜”句暗合苏轼典故，故此酬诗反用苏轼《惠崇春江晚景二首·其一》“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”
青帝桃花当与报：
唐·黄巢《题菊花》“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 他年我若为青帝，报与桃花一处开。”
道蓬象骨未尝猜：
象骨，《韩非子·解老篇》“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也。”河南为豫，在更早的古时气候温暖、有大象出没，后世界变迁、不复见也。西汉末到东汉末的天灾频发也与此变化有关。EdisKrad氏诗用象罔得玄珠典故，故此酬诗用象骨典故。
《庄子·至乐》“列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：'唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？'”
记：
前作
EdisKrad氏诗
依此君改用平水韵。与此君诗相比，我作诗有两个毛病：
一是好借题发挥。李敖之自述，曾被胡适之评价为病在好借题发挥；然而其语气似乎颇有些自豪，难怪我喜欢他。我的诗前后两首都对鼠鸭轻轻带过，而作其它的评论。
二是好用典故。几乎无一句无出处，尤其是关乎历史-政治的题材。
