占卜的终极奥义

很多朋友私信问占。索性把这个问题拿出来，说道说道。

很多人认为，占是玄学，没有道理。

但其实，占的道理很简单。就是感和应。

心有所感，外有所应。

学过梅花的人看到这里会说，这叫外应。

没错，梅花的外应，就是从易经的感应衍生而来。

什么是感应呢？举个例子：

你跟喜欢的人在一起，心情愉悦，这时，看什么都顺眼，听什么都顺耳，吃什么都可口。

但如果是不得已，要跟一个讨厌的人打交道，便会心生厌烦，这时，看什么都不顺眼，听什么都不顺耳，吃什么都想吐。

这就是心有所感，外有所应。

就占而言，心中所感，就是心里的疑问，困惑。

外有所应，就是这些疑惑的答案和解决方法。

当下的大多数人，心有疑惑，第一个动作是掏出手机，上网查询。解决不了，就到处找人问。还解决不了，会付费找专业人士。

如果付费仍然无法解决，有的人会选择置之不理，把一切交给时间，还有的人会抱着死马当活马医的态度，求助于神秘力量，也就是所谓的玄学。

或许就是这个原因，一些人对玄学嗤之以鼻，一些人又奉为圭臬。

其实呢，只要能解决问题，不违背道义。上网查也好，找人问也好，借助玄学也好，都只是方法，没有孰高孰低。

之前的视频说过，有三不占——无事不占，不诚不占，不义不占。

为什么呢，简单来说，无事而占，没有意义，纯粹是闲的。

不诚而占，不相信又要问，也是闲的。

不义而占，多行不义必自毙，不用占，结果很确定。

但就是有人不信邪，去尝试了。据说试到最后，不断出现蒙卦。

卦辞说，初筮告，再三渎，渎则不告。

这是易经生气了，骂人了。是在告诫占问者，别玩了，也别试了，没什么好说的，就不告诉你。

还是那句话，以玩笑对待世界，世界也会报以玩笑。是你先开玩笑的。

占的原理和规则就是这些。接下来说一说占的方法。

摇钱币，算数字，分蓍草，看外应等等，都是占法。

很多人纠结，哪个方法更好，更准确，甚至有人认为，越复杂的方法越准确。所以奇门，紫微，六爻纳甲等，比金钱卦要准。

其实呢，没那么多讲究，所有的方法，目的都是给内心的感，表现一个外在的应。

关键在于：我们能不能搞懂这个应。

也就是说，用什么方法占都可以，关键是能不能解得出来。

我之前看到有人说，小六壬的本质，跟丢硬币差不多。

小安，大吉，速喜，三个是吉。

留连，赤口，空亡，三个是凶。

一半一半，概率就跟丢硬币看正反面一样。

这个说法，怎么说呢？不好说，逻辑没错，理错了。

据说，诸葛亮用小六壬用得很溜，每次出兵之前，他掐掐手指，就能知道胜负，是屡试不爽。但大多数人根本达不到诸葛亮的境界，到底是方法不行？还是人不行？不言自明。

还有写《高岛易断》的那个日本人——高岛吞象，他在书里说，他用大衍之数占，会憋一口气，把蓍草放在脑门上，心里想着所问之事，一直到憋不住，呼气的同时，顺势把蓍草一分为二，然后进行十八变，这样的操作，让他百占百准。

我把方法说在这里了，大家可以去照着操作，但能做到百占百中吗？

是方法不行？还是人不行？

扯了这么多，就一句话——不必在占法上拘泥。

关键在解。怎么解呢？

当我们问一件事，得到一个卦以后，就代表着事情的总体状态，以及大的发展方向。

比如屯，就代表有所问之事有困难。

小畜，就代表所问之事要耐心等待。

睽就代表所问之事会分离。

了解了大概以后，再来看卦辞爻辞，就能看出具体的吉凶和行动的指导。

有的时候，大方向不好，但细节好。叫卦凶爻吉。

有的时候，大方向好，但细节不好，叫卦吉爻凶。

有的时候，大方向和和细节都不好，叫卦爻皆凶。

有的时候，大方向和细节都好，叫卦爻皆吉。

卦凶爻吉，大势不好，不逢时，不得势，但小处，细微处，还是有一些机会，这种情况，要注重细节，做精细化处理。

卦吉爻凶，大环境好，赶上了时代和风口，但细微处有风险，这种情况，同样要注意细节，而且不能因为细节上有困难就打退堂鼓。

卦爻皆凶，大处不行，小处也不行，基本没什么机会，这种情况，要么等待，要么主动求变。

卦爻皆吉，一切都好，横竖都能成，这种情况，要注意防患于未然，守道义，不胡来。

那什么看卦辞，什么时候看爻辞呢？这个就涉及到了变爻和变卦。

可以说是众说纷纭，各家有各家的看法。但内涵总结起来，都差不多。

变爻少，就看本卦变爻的爻辞，变爻多，就看变卦静爻的爻辞。

变爻静爻一样多，本卦和变卦的卦辞结合着看。

没有变爻，就看本卦的卦辞。六爻全变，就看变卦的卦辞。

做个类比，女朋站在面前，画了眉毛，涂了口红，其他地方都没有捯饬，那关注点肯定是眉毛和嘴唇。点评时，会说，眉毛不错，口红很美。

但如果女朋友完整地画了个妆，就是没涂口红，没画眉毛，关注的点，依然是眉毛好嘴唇，但点评时，则会说，这个妆容，好像漏了眉毛和嘴巴。

根据变爻解卦，是比较简洁的方法。

还有一种解法，要复杂一些。心理学大师荣格，用的就是这种方法。

不管是本卦还是变卦，都对卦辞，爻辞，进行一一解读。

就有点像我做的64卦解读视频。

只是占卜的时候，要结合具体的事情。

荣格写过一篇文章《周易与中国精神》，写这篇文章的时候，荣格就用易经占了一卦。并做了解读。一起来看一看，荣格是怎么解卦的：

荣格读到易经以后，非常震撼，为了探究易占。

他起了一卦。问的是——我把易经引荐给英语世界的读者，结果将会怎样？

得到的结果是，鼎卦，九二，九三两爻变。

然后荣格开始解卦。

先看鼎卦九二九三两爻的爻辞。

九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。

荣格的解读是，《易经》说自己“鼎有实”。分享了了不起的东西，常会招来忌妒，忌妒交加是图像中的一部分。忌妒者想剥夺《易经》所拥有的，也就是剥夺它的意义，甚至毁掉它的意义。但是，这些嫉妒者的恶意最后必将落空，易经丰富的内仍然极为稳固，它的成就不可能被剥夺。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。

荣格的解读是：鼎耳是鼎上可以穿入铉，用来把鼎抬走的部分，象征事物可把握的地方。

这是《易经》（鼎卦）里的一个概念，但随着时光的流逝，这个概念已经有所改变，所以，我们今天已经不再能够准确把握《易经》，结果就是“其行塞”。命运的迷宫和人性的昏暗都很危险，但是，占卜睿智的劝谕，和深邃的洞见可以帮助我们，但如果我们不能从中获益，也就无路可走了。肥美的雉鸡，也就是雉膏，象征空虚已被克服。方雨亏悔，代表痛失智慧的悔恨将告一段落，渴望已久的时机终于降临。

九二九三两爻的解读表明，《易经》在抱怨，它优良的品质和重要的功能都被人忽视了，闲置了，但是它预期自己最终一定会再度得到肯定，所以又感到欣慰。

解读完变爻以后，荣格又对鼎卦的其他爻，也进行了解读。

鼎卦的初爻说：

鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

荣格的解读是，《易经》 就像一只废弃的鼎，歪倒在一旁，无人使用。

爻辞建议我们将它倒过来，以便清除其中的积垢。

《易经》再度被人关注，是因为学者们再也找不到其他的出路。

这就像有的人，在妻子没有子女时，另外再娶妾生子。

妾在中国只有半合法的地位，但实际上，只是暂时处于尴尬，生了孩子以后，就有机会被扶正，得到名分。

这就好比易经的占卜功能，只是为了更高目标而利用的东西罢。虽然只是偶尔一用，但是心里没有怨尤。

鼎卦四爻的爻辞说：

鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

荣格的解读是，鼎开始被使用，但情況还是很糟糕，因为被误用了，导致食物洒了一地，用鼎的人也丢尽了脸面。这是一种大不敬的行为。类比《易经》，其占卜的功能也被误用了，遭到了误解。但《易经》仍然坚持着自己应有的尊严，并抗议自己遭到了亵渎。

紧接着，是鼎卦的五爻：

爻辞，鼎黄耳，金铉，利贞。

荣格的解读是，《易经》似乎重新为人们所正确理解了，也就是通过新的概念，它可以被正确掌握了，这很有价值。事实也是这样，因为有了新的英译本以后，《易经》 比以往更容易为西方世界所接受了。

接着是上爻

爻辞，鼎玉铉，元吉，无不利。

荣格的解读是，玉以温润和柔美著称，假如鼎的两个环是用玉制成的，整个鼎看去一定精美富丽，珍贵非凡。这表示《易经》对自己以后的命运极为乐观。

解完鼎卦，荣格发表了一段议论：

在上面这个占例中，我已经尽可能客观地描述了占卜的运作情况。当然，运作的程序会随着提问方式的不同而发生一些变化。

假如一个人处在混乱的情境里，他也许会在占卜时现身为说话者的角色；而如果问题牵涉到别人，那人也许会成为说话者。

然而，说话者的认定并不完全依提问的态度而定，因为我们和伙伴的关系并不总是由伙伴决定。我们的关系通常几乎完全决定于自己的态度，尽管我们常忽略这一事实。因此，假如一个人没有意识到他在自己的关系网中所扮演的角色，他终究会感到惊讶：怎么会和预期的恰好相反？

他就像经文偶尔指引的一样，过分夸大了自己的角色。

有时我们将某一情境看得大重，过分夸大了它的重要性，如果这时请教《易经》，答案就可能指向潜藏在问题里的一些被忽略的东西。

对刚开始接触 《易经》的人来说，这样的例子也许会使他觉得，占卜是一种虚妄的事情。

据说孔子的占卜答案，有一次是不理想的，是第二十二卦——贲，一个极具美感的卦。这使人联想起神祇对苏格拉底的劝导：“你应该多接触触音乐。”苏格拉底由此开始吹奏长笛。

在执着理性，对生命采取学究式态度方面，孔子与苏格拉底难分高下，但他们都达不到贲卦二爻所说的“贲其须”的境界。

不幸的是，理性与繁琐的学究通常都缺乏风雅和吸引力，所以从根本上看，占卜的说法可能并不错。

发表往议论，荣格继续解卦。

虽然《易经》对它的新译本似乎相当满意，因而对它的前途很乐观，但这并不能保证它预期的效果体现在大众身上。因为得到的鼎卦里有两爻是阳九，可以通过这两爻来了解《易经》对自己的预期是什么。

依据古老的说法，称作六（老阴）或九（老阳）的爻内在张力很强，强到可能倒向对立的一面去，也就是阳可以转变为阴，阴可以转变为阳。经由这种变化，鼎卦就变成了第三十五卦——晋。

晋卦旨在描述一个人往上爬升时所遭遇的不同命运，卦爻辞说明在这些状况下，他究竞该如何自处。

《易经》的处境和卦中描述的人物命运相同。它虽然像大阳一样高高升起，而且表明了自己的信念，但它还是受到打击，无法为人们所相信；它虽然继续努力前进，但是感到很悲伤，然而终究可以 “受兹介福，于其王母”。（这是晋卦六二爻的爻辞）心理学可以帮助我们理解这句含义隐晦的爻辞。

在梦或童话故事里，祖母或女性祖先通常代表无意识，因为在男人的无意识中，也常含有女性心灵的成分。虽然《易经》可能无法为意识所接受，但是至少无意识可以在半路上迎接和容纳它，因为《易经》与无意识的关系，远比与意识的理性态度密切。

既然无意识常在梦中以女性的面目出现，这句爻辞就可以作这样的理解：女性（也许是译者）以母性关怀着《易经》。这对《易经》来说自然是“介福”。它预期可以普遍地为人所理解，但也担忧会被人误用——“晋如鼫鼠”（这是晋卦六三爻的爻辞）。要留心“失得勿恤”的告告诫（这是晋卦六五爻的爻辞），不要把得失放在心上，不要忧虑，也不要勉强说服任何人。

《易经》冷静地面对着自己在美国书籍市场的命运，这种态度和任何有理性的人面对自己备受争议的著作时没有两样。

这样的期望非常合理，也合乎常识，要找出比这更恰当的答案反倒很不容易。

荣格解卦的方法，把易理，还有自己的专业知识结合了起来，很有代表性，操作性也很强。

完整的文章，可以去公众号看。

看到这里，我想很多人应该明白了， 易经占问之后解卦，说白了，就是把所问之事，与卦辞、爻辞还有实际情况结合起来看。

易经的卦辞和爻辞，都给出了吉凶的判断，还给出了对应的行动指导。

只是有的表现明显，一眼就能看出来。有的不明显，要做一定的推导。

比如屯卦的卦辞：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

就表现的很明显，元亨利贞是吉凶的判定，是吉的。

勿用有攸往，利建侯，是行动的指导，不能乱动，要论功行赏，封王封侯。

再比如大壮卦的卦辞：大壮，利贞。

就不太明显。利贞，是吉还是凶，该怎么办，要稍微推导一下，才能看出来。

利是有利，贞是守正。守正就有利，就吉。那不受正就没有利，就凶。

该怎么办呢，守正，也就是贞。

这个分析推导的过程，其实就是对易理的解析。

所以熟悉易理的人，占完卦，对卦爻进行分析以后，就能知道结果，以及该如何行动。

这里要扣个字眼，易理和义理。

易理，其实就包含了义理。是易经当中的道理，包括象义，象数，哲理等等。

而义理，很多时候单指易经当中的哲理。当然，这个区别不用太在意。

解卦的时候，象义，象数，哲理都要涉及，要融会贯通。

其他的数术，像奇门遁甲，紫微斗数，河洛理数等等，排盘的方法相对金钱占，蓍草占，数字占，更复杂，解盘也很复杂。但归根到底，还是易经的思维——数理结合，融汇贯通，判定吉凶，并给出行动指导。

说了这么多，如果你还是不会解卦，那我给你指条捷径，去把我解读易经的视频完整看一遍。

占卜，虽然被很多人成为玄学，但其实，一点也不玄。就跟上网查询，找人问，付费请专业人士一样，是众多解决困惑的手段之一。

朱熹说，天下理，皆是一理。

不管你用什么方法，最后解决困惑的答案，都是一样的。

最后，告诉大家一个解决问题的终极大法——心明眼亮，明辨是非，心怀仁善。