《唯物辩证法大纲》2.1.3.1 中世纪阿拉伯哲学中的唯物论

【本文转载自人民出版社1978年 仅供学习参考】

第三节 中世纪哲学中积极的成分

1、中世纪阿拉伯哲学中的唯物论

  自从日耳曼人征服了古代世界，而历史的车轮由奴隶制社会进到封建社会以后，古代世界所发展起来的哲学与科学就横被摧残了。封建的中世纪（大致从公元五世纪末到十四、十五世纪）的前几百年是相对停滞的时代。这个时代的欧洲诸国的占统治地位的意识形态是基督教的神学。在神学的支配之下，科学和哲学大受压迫，许多有价值的文化都被破坏了，哲学变成了神学的奴仆。可是在欧洲诸国受了压迫的古代世界的科学和哲学，却流传于信奉伊斯兰教的阿拉伯诸国而被保存着。

  到了八世纪，各种封建势力的野蛮的侵略、征服及移民等，已经告了一个段落，经济的发展及对哲学与科学的研究逐渐恢复。这是在阿拉伯诸国开始的。阿拉伯诸国，在八世纪至十一世纪之间，是经济上、文化上最进步的国家。阿拉伯的学者们，在数学、天文学、物理学、化学、医学等科学的方面都有过许多重要的贡献。至于阿拉伯人的哲学，首先是希腊哲学的注解，主要的是对亚里士多德哲学的注解。阿拉伯人对于哲学的研究，到了十一、十二世纪最为隆盛，当时最著名的哲学家，要推伊期—西拿和伊朋—路西德。

  伊朋—西拿是中世纪时代中亚细亚的卓越的学者和哲学家。在解决哲学基本问题时，他是一个二元论者。他继承和发挥了亚里士多德哲学中的唯物论因素，认为万物都是由物质所组成，是永恒存在的。物质本身和物体形式统一不可分，没有脱离物质的抽象的物体形式。但是他又承认世界上有“真主”的存在，世界有两个本原，即物质实体和精神实体。

  他特别注意研究亚里士多德的逻辑学，认为亚里士多德的逻辑学是研治哲学的工具。他自己也留下了许多关于逻辑学的思想。他坚持思想体系的逻辑严密性，坚持精确的论证方法，认为逻辑的范畴和结构应该符合客观现实。他又注解了亚里士多德关于因果性、实体及普遍性的学说。

  他还对人类的知识作了分类。在他看来，人类的一切知识可以分为两大类：第一是理论哲学，属于这一类的东西，是物理学、数学、地质学；第二是实践哲学，属于这一类的东西是逻辑学、经济学、政治学。

  伊朋—路西德是中世纪阿拉伯著名的思想家。在他的时代，封建教会已开始崩溃，教会国家也开始瓦解。他的哲学反映了当时社会的经济情况，表现了唯物论的倾向。伊朋—路西德和伊朋—西拿一样，是亚里士多德哲学的注解者。当时有人说，亚里士多德解释了自然，而伊朋—路西德解释了亚里士多德。但是，伊朋—路西德绝不是简单地注解亚里士多德的学说，他的主要功绩在于发展了亚里士多德的唯物论思想。

  伊朋—路西德认为，运动是永恒不断的，因为每一个新的运动都是由以前的运动所引起的。由于运动才有时间的存在。人们只能从运动中测量时间。伊朋—路西德所理解的运动是物质的运动，而不是别的。没有物质就没有运动。物质世界在时间上是无始无终的，在空间上是有限的。至于物质，在他看来，其中存在着各种形式；这些形式是被包含着的萌芽状态的普遍的可能力。这种物质的可能力的放射，就创造出多种不同的物质世界。在这种见解上，他是主张物质的永恒性的，物质不能产生也不能消灭。基于这一点，他推翻了“真主”从“无”中创造出世界的宗教信条。此外，他又否定个人的灵魂不灭，而采取人类种族不灭的见解。在宗教论方面，他反对可兰经的原则，承认宗教与科学的分歧，这是后来的二重真理论的先驱。

  伊朋—路西德去世以后，阿拉伯的科学与哲学趋于没落，由阿拉伯人发展了的科学与哲学就流入西欧，而由西欧学者去研究了。