“熊孩子”孙悟空的“犯罪之路”
孙悟空打赢了天庭，连部下妖怪都跟着横起来了。太白金星第一次到花果山，孙悟空和群猴都很客气，第二次却多了妖怪岗哨，而且很野蛮:“这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。”
剧本和正剧都改成了小猕猴拦路，没有了花果山黑社会的气场，太白金星则怂了很多。剧本中孙悟空像原著中一样出门迎接，还摆了排场，电视剧成了太白金星被大马猴引进水帘洞深处，还被刀门吓够呛，太毁了。原著的太白金星面对群妖都不害怕，面对孙悟空更是不卑不亢、言语得体，俨然大外交家风采。
玉帝封孙悟空的“齐天大圣”是“有官无禄”的，有待遇没工资，也没有具体任务，是个“闲官”，而且待遇不错，管吃管住，该有的级别待遇都有。有府邸:“玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府”，有下属:“府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。”有排场:“差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵。”目的就是“着他安心定志，再勿胡为”。
本来，这些对孙悟空来说就足够了，孙悟空闹事，其实就是想在天上有个好名头，所以听说官小就撂挑子，第一次跟天兵交战不下杀手也是想放手下败将回去给自己做宣传，让天宫妥协，跟玉帝要待遇。所以，当孙悟空第二次听说太白金星来访时，才会说:“来得好！来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”孙悟空的追求很简单，就是:“更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。”当然这个“注名”必须是高名，像弼马温那种“未入流”、“没品”的官，还是要计较官衔品从的。
所以，孙悟空很闲:“闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。”
这一段86版《西游记》通过孙悟空见三清、见太乙真人的蒙太奇展示得很生动，但跟剧本不太一样。剧本中，孙悟空是先在太上老君处看金丹，为后面偷丹情节埋伏笔，然后又在三星处和寿星下棋，下输了还闹情绪，且都有台词。对比来看，明显是电视剧展示出来的效果更胜一筹。
孙悟空拜访的神仙中，有道教神仙，也有民间信仰神仙，跟孙悟空私交都不错，但后来孙悟空犯了事，这些“哥们儿”还是跟他兵戎相见了。
先是道教许旌阳真人打小报告。这位许真人名叫许逊。据《三教源流搜神大全》记载，许逊是三国吴人，曾任旌阳县令，故称许旌阳，师从吴猛受仙法，仗剑斩蛟，晋太康年间白日飞升。宋代封“神功妙济真君”，是道教神仙，也受人间香火，属于在天庭有公职的道教徒。这位道教老兄的小报告引导玉帝犯了一个低级错误:让猴子管桃。
86版电视剧的蟠桃园布景，没有剧本描写得生动，但已经很不错了。原著中孙悟空手下的力士都没了，只剩一个土地神，这也无可厚非。园中的树，前面是真树、后面是假树，桃子有真桃也有假桃，真假结合。蟠桃园这一段电视剧展现得很好。你不过原著孙悟空是间断性地、日积月累地偷桃，电视剧是一次吃个够。而且，剧本的设置跟原著差别更大，是在孙悟空偷桃的同时，七衣仙女就来了，情节更紧凑。
跟电视剧不同，原著中七衣仙女很怕孙悟空，没有讽刺他，只是孙悟空自在惯了，听说有好吃的，“熊孩子”附体，彻底放飞自我，定住仙女，顶替赤脚大仙，跑去偷吃。
孙悟空在瑶池搞恶作剧的情节是电视剧加的，跟剧本不一样，而剧本的创作灵感，应该是源于经典动画电影《大闹天宫》。该动画电影对瑶池一段的展示很生动，深得原著精髓。
王母娘娘最初的原型是《山海经》中的“西王母”。西王母其状如人,豹尾虎齿，善啸，头发是乱蓬蓬的。她主管的是上天的疾病、瘟疫和刑罚。
然而这个形象并不为中原人士所认可。因为“西王母”这个名字还是很诱人的，所以她逐渐变成了一位雍容华贵的美妇人。于是，大概在晋朝，道教的上清经派，把她列入了女仙之首。其他的教派也纷纷接纳，在女仙谱系里给她一个尊崇的地位。明清时期，民间因为她叫“王母”，就认为是玉皇大帝的夫人。实际上在道教神谱中，西王母与玉帝并没有关系。《穆天子传》还记载周穆王与西王母在瑶池饮宴。魏晋间著作《汉武帝内传》载：西王母下降于汉武帝宫中，赐给汉武帝四颗仙桃，武帝吃完，欲留核自种，王母说：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”后来就有了西王母种蟠桃、做蟠桃会的传说。
七衣仙女的传说也是一个历史积淀的过程。秦汉以前，人们即认为织女星是天帝的孙女。曹植《灵芝篇》和晋干宝《搜神记》都讲述了天上织女为孝子董永所感动，下凡为他织布养家的故事。此后董永与仙女故事开始流传，终成著名民间传说《天仙配》。《清平山堂话本》保存了宋代董永故事《董永遇仙传》：董永孝行，感得天女下凡，为其生一儿子，名董仲舒，随即升天。董仲舒思念母亲，术士严君平为其卜卦，称七月七日众仙女下凡于太白山，其中第七位黄衣仙女便是其母。董仲舒依言前往，果然相认。此故事中，仙女已有七人。唐宋之际，人们相信天上女宿之扶筐七星掌管蚕桑女工，仙女有七位，且织布、提筐（篮）的形象，当从此处衍生出来。
孙悟空搅乱蟠桃会，还没觉得犯了什么大错，依然抱着侥幸心理，觉得不会被抓住，就想回家睡觉，结果酒驾走错了路，就到了太上老君家。
太上老君住兜率宫、离恨天，在道教经典里是找不见的。兜率宫是佛经里的：三十三天之上有兜率天，兜率天的宫殿分内外院，其中内院是候补佛所居净土，由弥勒菩萨主持，为修佛者向往之处。
至于离恨天，据钱锺书先生考证，“离恨天”来历，可参见《大智度论·释萨陀波仑品》，称众香城有四娱乐园，其二名“离忧”，《大般若波罗密多经》称南方经无数世界之后，有最后世界名“离一切忧”。“离忧”本来是“远离忧愁”，民间却以为“离忧”、“离恨”是“离愁别恨”的意思，所以元明戏剧中，常以“离恨”与“相思”并举，如《朝野新声太平乐府》卷八：“最高的离恨天堂，最低的相思地狱。”查应光《靳史》：“费长房缩不就相思地，女娲氏补不完离恨天。”郑德辉《倩女离魂》：“三十三天觑了离恨天最高，四百四病害了相思病最苦。”说句文词，这都是离别相思愁苦之极的形象比喻。
其实这位太上老君，从某种意义上说，也像是一个“职位”。他是汉代人以春秋时期思想家、写《道德经》的老子为原型造的一个至高神。《西游记》中的太上老君和老子就是同一人。
作为道教教主，太上老君和民间信仰神的最高统治者玉皇大帝不是一个体系，所以从来不用上玉帝的朝，这一点86版《西游记》真的搞错了，太上老君赫然在灵霄殿站班。原著中，太上老君除非有事找玉帝，比如金丹丢了，就找玉帝举报，玉帝还要迎接，否则在天宫朝堂上根本没有太上老君的身影。
86版《西游记》是悟空偷丹和王母瑶池会客双线并行，悟空偷丹的时候，太上老君就在瑶池。但原著中，此时太上老君“与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道”，道教称南岳衡山为朱陵洞天，衡山有朱陵台。太上老君可能都没想去参加蟠桃会。自己在南岳衡山搞学术论坛。另外，太上老君还是玉帝“丹元大会”的供应方。
悟空偷丹一段，86版《西游记》仍然展现得很有趣味性，丝毫不逊色于经典动画《大闹天宫》。
孙悟空吃了金丹，酒醒了，知道自己犯的是不可饶恕的罪，于是畏罪潜逃，回花果山跟天宫唱起了对台戏，大闹天宫其实就是“熊孩子”聚众反抗体制的精彩故事。
孙悟空在天上当了半年齐天大圣，在花果山已经过了“百十年”，这一段原著文笔跟之前重了，所以电视剧没再展现，剧本里也没有，直接就是悟空给群猴发放偷来的胜利果实。剧本中有一点不严谨:孙悟空把仙丹也分享给了群猴。但仙丹明显是被孙悟空吃光了，原著中孙悟空是回到花果山后又使隐身法回到瑶池去打包仙酒仙菜，而电视剧改成了一条龙作业，一次性连吃带打包，加快了情节进度，减少了场景切换。但客观来讲，原著更能体现出孙悟空的艺高猴胆大，花果山到瑶池走来回都不怕被抓，要知道，偷了东西的人一般不敢轻易回案发现场的。
