三祖僧璨《信心铭》翻译（二）观心不二

　　（二）观心不二

　　二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。

　　不要试图在两种对立的观念中寻找一个绝对正确的真理，正确与否因客观条件和要达成的目标而变化    的。

　　如果去赞成一方而否定另外一方，就陷入了固化的教条思维中了，陷入固化的教条思维，就丧失了灵活变通的判断能力。

　　二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。

　　“对立”是相对于“统一”而产生的概念，对立的观念不能执着，“统一”的观念也不能执着。

　　“统一”会变成“对立”的，“对立”的也会变成“统一”的，明白了“对立”与“统一”同样是一体两面的。就不会执着于一定要“统一”还是要“对立”了。这样的话任何方法都可以随心使用而不会造成危害了。

　　无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。

　　随心使用一切法而不会造成危害，是因为认识到方法本身并没有对错，对错是由客观条件决定的，只要客观条件满足了，就可以使用。不执着一切法，并不是不用一切法。

　　人的某些观念会随着外在环境变化而消失，外在的环境也会随着人的观念改变而发生变化。

　　境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。

　　环境会受到人心的影响，人心也会受到环境的影响。心与境互相影响，就好比把冰块放进热水里，热水会受到冰块的影响而变凉；冰块也会受到热水的影响而融化。

　　人心与外境，都是被宇宙虚空所包含的一个整体，既然是同一个整体的两部分，那么两者自然就是相互关联密不可分的。

　　一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。

　　以统一的整体角度来看，和以分开的两部分来看，其实并没有太大区别。两种观察视角都是在讲万物的变化规律是互相联系的。

　　如果排除了细致的区分和粗略的概括两种表达方式，也就不存在所谓的“偏见”和“恰当”的区别了。因为当你在局部的细微视角观察到偏见时，在整体的视角可能是恰当的；当你在局部细微视角观察到恰当时，可能在整体的宏观视角就是偏离的。

　　大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。

　　以大道的视角观察万物，其范围是无限宽广的，并不存在“困难”和“容易”的区别的。

　　认知能力差的人会心存疑惑，有些人认为这些内容太简单了，以为自己看一遍就明白了，不会继续深思了；有些人则以为这些内容太高深了，是自己的智商无理解的，就心生退却，也不在去思考了。

　　执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。

　　如果执着于自己的局限认知，便无法了解整体的状况是什么。

　　何不放弃自己固有的认知，完全依据自己本性的感受体验去重新领悟，对任何前人固有的解释都不认为一定对，也不完全排斥，说不定就会产生自己独特的新的理解。

　　任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。

　　依据自身的本能感受，去分辨好坏，就能了解最本来的客观事实，这就是真实的大道。

　　如果执着于书本上的教条戒律来判断对错，就有可能与本能感受发生冲突，进而陷入痛苦迷茫中，反而会对“道”产生质疑。

　　不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。

　　内心的冲突会耗费人的精力，只会使人的烦恼迷惑加重。那么何必要执着于教条戒律中的对错呢？

　　何不抛开那些繁琐的教条戒律，只用自己的本性觉知去判断好坏，眼耳鼻舌身意就是人天生本有的自然感觉器官。什么好看什么难看眼睛会判断；什么好吃什么难吃舌头会分辨；什么好听什么是噪音耳朵能感受到。

　　这就是自性本能的觉知，如果不相信自己的本能感受，去相信戒律教条中规定的美丑好坏，内心肯定会陷入无休止的冲突纠结之中了。

　　六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。

　　依据六根的觉性，去判断六尘：“色声香味触法”的好坏，不用厌恶美味、美色和美声。这才是回归了自然本能的觉知，本能的觉知，细微且全面：吃饱了自然知道该停止继续吃了；用眼过度，会出现视觉疲劳，自然就不想继续看了。一切感受只要过度了都会出现疲劳不适感，根据这个感觉就能知道什么该做什么不该做了。

　　有智慧的人不会执着于某一个固定教条，并不存在一个永恒不变的绝对正确的真理。愚蠢的人就是想要找到这样的一个固定真理，然后坚持遵守一劳永逸，结果只会陷入内心的矛盾冲突中，无法解脱。