多元文化

（一）WASP（白人盎格鲁-撒克逊新教徒）即White Anglo-Saxon Protestant的简称，是指盎格鲁撒克逊新教徒裔的、富裕的、有广泛政治经济人脉的上流社会美国人，现在多用于泛指信奉新教的欧裔美国人。这些人是美国共和党的重要支持者，共和党也一直将实现他们的价值观作为自己的目标之一。1964年迪格比·波茨尔在其书《新教当权者：美国的贵族和社会等级》中使用后，这个词便逐渐在美国社会传播开来（注意此词是1962年另一位学者首创的）。WASP的原义是指美国的新教上流社会，即殖民时代来自英国（尤其是英格兰和苏格兰）的移民，这些人属于基督新教中的长老教会、公理会和美国圣公会等教派。现在这个词也岀现在其它一些有过相同殖民历史的英语国家中，如澳大利亚。现在的WASP词义比当初创建时涵盖的内容要广泛得多，今日所有讲英语的欧裔新教徒都能称作WASP，即使不是盎格鲁人、撒克逊人和相近族群的后裔也可以，不过犹太人、天主教徒和东正教徒则不包括在内。这个用法其实陈腐且不严谨，因为美国国内的新教徒拥有错综复杂的血统，分散在很多教派中。祖先可以来自英格兰、苏格兰、威尔士、康沃尔、爱尔兰、德国、荷兰、斯堪的纳维亚或法国的雨格诺派，可以属于美国圣公会、长老会、信义宗（路德宗）、卫理公会、公理会、荷兰改革派、贵格会、浸信会、福音派甚至摩门教等等。不光是精英阶层，各个社会阶层都有他们的身影，即使被讽刺为“白色垃圾”的下层贫困白人也可能是WASP。美国东海岸WASP这个词可以经常听到，一般用来比较最初的殖民者和后来的欧洲移民，如爱尔兰裔天主教徒、犹太人、意大利裔和其它“少数白人民族”等。美国南方则不同，因为南北战争后迁至此地的移民相对很少，所以WASP这个词也就不常听到。路易斯安那州南方和佛罗里达州南部是例外，因为法国和拉丁美洲移民者占大多数，除这些地方外美国南方的白人则大部分都是不列颠群岛人的后裔。不过由于历史矛盾等原因，居住在弗吉尼亚州、南、北卡罗莱那州海岸的英格兰人后裔和居住在高地的苏格兰-爱尔兰人后裔之间也在语言、文化上有很大不同。美国西部则经常用“Anglo”（盎格鲁）这个词形容非拉美裔的欧裔英语使用者，所以这个词也就比WASP范围要更广一些，英裔美国人和其它族群之间的区别并没有像在东海岸那么明显。美国研究机构PRRI2016年发布的调查结果显示当前只有43%的美国人是白人基督徒，30%是白人新教徒。而追溯到1976年白人基督徒的比例高达81%，白人新教徒的比例也达到55%。近年来美国保守和宗教势力一直在扩大，很多WASP从原教旨主义基督教的教义出发，反对堕胎、同性婚姻甚至同性恋等自由主义者支持的事务，希望能够“恢复美国式的生活”。WASP价值观是美国共和党主流价值观，它并不仅存在于WASP这个阶层也影响到其他阶层。

（二）民主党中白人基督徒比例已经从十年前的50%缩水至如今的29%，18-29岁的民主党人中仅有14%为白人基督徒，而在共和党人中约有73%属于白人基督徒宗教团体。所以这种价值观和肤色无关，甚至和党派无关，和社会地位有关，和教育背景有关。美国社会历来是多元的，但“多”中有“一”，即WASP（白人盎格鲁-撒克逊新教徒）。自美国建国以来WASP一直是美国社会的主流，这即是“美国特性”所在。多元文化主义反对这一传统，它要求政府部门、社会机构和企业等，对移民、少数族裔、单亲家庭、女性、同性恋者等“下层阶级”和不同社会文化群体予以“政治承认”。希望借助议会立法和政府行政命令，扩大和完善社会福利计划，增加教育资助基金，让少数族裔和弱势群体在就业、晋升、银行贷款、获取合同等方面享有优先权利。在多元文化主义的推动下原本志于机会均等和反对种族歧视的平权政策，在相当多美国人眼中已经演变成“歧视”强势群体的种族优待。比如在特别关系公平、最容易引起关注的教育领域，不少美国大学曾出台措施，对少数族裔和妇女给予特殊优惠，结果是任何一个白人孩子都可能在考试分数高于黑人孩子时遭到投考大学的拒绝，而考分相对较低的黑人孩子可能被录取。多元文化主义还使“政治正确”成为流行时尚，这使一个标榜“言论自由”的国家，出现大量言论禁区，而犯禁者将受到有形无形的惩罚。“DNA之父”、诺贝尔奖获得者詹姆斯·杜威·沃森 就曾因发表关于“黑人智商不如白人”的言论而遭到黑人社群的谴责和美国科学界的抵制，结果因此丧失收入来源，乃至在2014年不得不靠出售自己的诺贝尔奖牌化解生活困难。美国最初是一个以盎格鲁-撒克逊新教徒为主体的国家，至今也将该群体的文化视为美国国民身份的核心。非盎格鲁-撒克逊新教徒移民往往被视为“低劣”种族。相关笑话：WASP是美国的主流族群，别的种族要经过他们的文化道德标准来评判，因为经济政治实力存在巨大差异，很自然会被他们视为劣等。所以有关这类人的笑话一般都有嘲讽的情绪在内，并不一定是因为WASP本身有多逗乐，这一点正好和他们“无趣、冷漠、没有人情味”的典型形象呼应。什么情况下屋子里会聚集4个以上的WASP？ 聚餐时（讽刺爱独处、爱安静、不活泼）。WASP妈妈晚饭会做什么？ 汤、色拉、面包、主菜、蔬菜和甜点（讽刺死板、一成不变）。换个灯泡需要多少个WASP？ 三个：两个人调酒，一个人去叫电工（讽刺爱喝酒，厌恶体力劳动）。典型形象：此词本身含义重复，因为盎格鲁撒克逊人就是白人，White（白）是没有必要的。同时小写的“wasp”又是“黄蜂”的意思，会给人一种讨厌蜇人的感觉。曾有一段时间人们用ASP来替代，既省略了累赘的部分（W），又保留和有毒生物的联系（asp是角蝰，一种毒蛇）。此词经常用作贬义，用来打趣、嘲讽这类白人在历史上盛行的种族主义、排外主义、反犹太主义、反天主教和文化种族优越感心态。

（三）有人说在今日的美国中WASP群体是唯一能够让大家随便嘲笑又不会激发严重抗议的族群，一说到WASP，人们通常就会联想起一些典型的形象，如古板、贪婪、自私、节俭、势利、冷淡、工作狂、无表情、高傲等等。另一方有的美国人倒很乐意称自己为WASP，不过总是带有一种负罪感（另一个特点）。因为这个词中的“白”是根据肤色来评判的，所以一般认为是种族歧视词汇，不过迄今为止的用法相对其他一些蔑称来说（如黑鬼）还是很温和的。从外观上来讲这类人看起来像典型的“英格兰”人：身材瘦长，肤色苍白里透着红斑，金发碧眼。总喝酒所以脸色通常是甜菜红，由于基因等生理原因，皮肤无法晒成古铜色，最多是晒伤红。这两点加在一起产生另一个贬义词“红脖子”，用来形容在户外辛苦工作被晒得通红的白人。而这种白人一般都是下层社会的工人或农民，所以“redneck”就是“乡巴佬、没文化的下等白人”等意思。早期WASP：最早的WASP精英阶层自从19世纪早期起便牢牢占据着美国的上流社会，子女从私立中学直接升入常春藤盟校，学习上流社会的习俗、礼仪、举止，与其它名门望族建立关系，掌控着美国的财经、文化和政治等重大领域。族内通婚防止遗产外流，马球、游艇等是有钱、休闲阶层的独有娱乐方式。《社会名流录》等手册记录着上流社会家族之间错综复杂的关系网，他们流连于相同的私人俱乐部，去相同的教堂，居住在一起（费城的Main Line和波士顿的Back Bay富人区是最明显的两个例子），一切都和暴发户严格区分开来。随时间推移，这些人也逐渐在美国中西部和西部定居，开始分散至全国。而后来迁至美国的移民者并不富裕，和上流社会也没什么联系，所以在宗教、文化等各个方面与最开始的WASP相去甚远。这些人成立独立的政治、经济、学术机构团体来与上流社会抗衡，削弱原来精英手中的权势和财富。不过直到二战后老上流社会的声势才开始显著下滑，《士兵权利法案》规定贫困移民的孩子也可以接受高等教育，公民权立法宣布工作场所的各种歧视为非法。美国战后1945年至1964年的繁荣期带来大量的财富和机会，规模庞大的中产阶级兴起。尽管如此，但旧有的WASP阶层仍然在美国文化、政治和经济界精英中拥有极大的势力。WASP族群在今天的美国社会依旧随处可见，这些人依然处于中上阶级以上，家境富庶，出没于上流社会，子女仍然在私立中学和常春藤盟校学习，如今主要聚居在新英格兰和东北部地区。不过因为移民的关系，这些地区的人口现在是以天主教为主，再也不是WASP的主宰地带，而且常春藤盟校也开始避免过分地招收WASP学生。在美国中西部地区中虽然主要居民是来自东北部、宾夕法尼亚州、弗吉尼亚州等先锋的后裔，而且大多数人信奉新教，但这个词并不适用。

（四）在南方这个词要常用一些，不过因为南方主要是福音派，和北方的WASP在教育和文化价值观上有分歧，所以这个词在南方的含义和在东海岸并不一样。总而言之美国新教徒的主要聚居地在今日已经转移到中西部和南部，随着这些地区势力逐渐扩大，他们所代表的形象和文化风貌与原来东海岸的WASP已经大相径庭。按血统来划分的话WASP在美国仍然是多数族群（用宗教派别划分并不一定准确，因为今日东海岸的很多人已经转而相信不可知论），因此WASP所代表的这个阶级或人群通常地位不俗，有钱有势，于是也成为美国其它种族反感、厌恶的对象。基督教基要主义是基督教中从19世纪末开始的一个思潮，反对自由主义神学及历史批判学，以字面的、传统的方式理解《圣经》，接受传统的基督教教义。原教旨主义或基本教义派也称“基要主义”、“根本主义”或“基要派”，是指某些宗教群体试图回归其原初的信仰的运动。他们认为这些宗教内部在近代出现的自由主义神学使其信仰世俗化、偏离其信仰的本质，因而作出回应。一般提倡对其宗教的基本经文或文献做字面的、传统的解释，并且相信从这些阐释中获得的教义应该被运用于社会、经济和政治生活的各个方面，犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教等宗教都存在“原教旨主义”。“原教旨主义”一词对应的的英语“Fundamentalism”源于美国长老会，相信基督教《圣经》是神的启示、是无误的；相信上帝如《创世记》所记载的那样创造世界；相信神迹存在；相信耶稣基督是神的儿子、也是神；相信末日；相信审判；相信永生；相信信耶稣的人去天堂、与神和好、直到永远。与此相对，自由主义神学一般认为：《圣经》是一本劝人行善的道德、哲学书；《创世记》是一个童话故事，神迹是寓言；耶稣基督只是一个好人、教师、楷模；没有末日；没有审判；没有永生；天堂在于平安的心灵。19世纪末自由派神学家纷纷改变自己的宗教信仰，接受圣经考证学和各种科学理论（例如进化论）所提出的主张，他们产生很大的影响，美国保守派的宗教领袖制订称为“基本要道”的信纲：①圣经各卷都是灵意，是永无谬误的；②耶稣基督是神，神迹的历史真实性；③基督是童贞女所生；④基督死在十字架上，为人类赎罪；⑤基督肉身复活，并将以肉身再次降临人间。20世纪初期他们出版一系列研讨这些基本教义的书刊，名为《基本要道：真理的证言》，“原教旨主义”（又称“基要主义”）一词就是从这个书名衍生出来的，后来“原教旨主义”一词除了用来指基督新教的宗教运动之外也用来指其他宗教（例如天主教、伊斯兰教、犹太教、印度教）的宗教运动。由于“原教旨主义”一词由于各种原因与恐怖主义产生联系，许多基督教原教旨主义者更倾向于使用福音派来称呼自己。

（五）在中文里基督教的fundamentalism从20世纪初出现本来一直译为“基要主义”，后来当fundamentalism被用到伊斯兰教之后却被译作“原教旨主义”，这样在英文中的一个词在中文里就变成两个词，有不同的指代，英文中fundamentalism一词所带的复杂的包袱在中文里却被两个词区分开来。原教旨主义与自由主义神学有着激烈的斗争，自由主义认为原教旨主义不能与时俱进，原教旨主义认为自由主义是因为人心的骄傲离弃上帝。自由主义认为原教旨主义偏执、排他，原教旨主义认为自由主义没有原则、纵容罪恶却排除上帝。自由主义神学从19世纪末出现以来在基督教会中的影响一直逐步扩大，比如出现的承认同性恋神父的情况在以前是不可想像的，但原教旨主义也有作出有力的回应。双方在美国政治中都是重要的力量，政治中的保守派和自由派或多或少与这两种信仰原则相联系。多元主义指事物的发展到了一个很丰富的境界，有多种理想观点和主张，同时也有多种分歧意见的总称。还有分化到一千个读者就有一千个哈姆雷特，意见分化到多种。多元观是马克思主义的阶级观相对抗的，它不承认资本主义社会存在阶级和阶级对立，认为资本主义社会由多元的社会群体和个人所构成。在多元化社会中起决定作用的是社会成员对某些社会价值和规范的共同意向，即所谓“广泛的社会合意”，而大众媒介无非是它的反映和表现。霍尔指出：“多元主义是虚伪的骗局，它掩盖发达国家经济资本和政治权力的集中垄断以及由此所造成的物质财富和精神财富分配的巨大的不平等。广泛的社会合意只是一种人为的虚构，是由大众媒介所编织出的一个美丽的童话。大众传播媒介并不是所谓‘社会合意’的反映和体现，传播媒介并不止于消极地传达新闻和信息，而是积极地从事着某种有意识的灌输活动，它在意识形态内容的生产和再生产中充当着重要角色。”多元主义是20世纪上半叶流行于西方的一种政治思想，它反对西方传统的主权学说，否认国家是唯一具有最高主权的机构，认为教会、工会、商会等社会团体具有与国家同样的性质和权力，政治权力是多元的。20世纪初期面对大规模的工业化和经济集中的发展以及国家权力的日益膨胀，多元主义者对个人的命运深感忧虑，在他们看来个人日益失落在群体之中处于异己的国家权力控制之下。他们反对19世纪流行的、以个人主义为基础的自由放任主义，认为它把个人从社会联系中分离出来，这样的个人很容易受到专横的国家权力的侵害。他们也反对万能的和一元化的国家观，认为国家权力的扩张是对个人自由和尊严的最主要威胁。他们攻击以博丹、霍布斯、卢梭、黑格尔和奥斯汀为代表的主权学说，认为主权理论是一种虚构，不符合事实，国家不是唯一具有主权的机构。如果赋予国家至高无上的和独占的权力，必然产生极权主义，扼杀个人自由。在反对个人主义和国家至上的同时多元主义者把现代社会中宗教的、职业的和经济的社会团体作为个人与国家之间的中介，他们极力推崇社会团体的作用，维护社会团体的权利。

（六）认为这些自愿组成的小规模的社会团体是真实的人类共同体，它们一方面把分散的个人组织起来，使人们有一种团体感；另一方面它们抵御国家权力的侵犯，保护成员的个人权利。这些团体具有独立的人格，它们对内部事务享有自主权，国家不能干预。国家的作用在于维护公共利益，调解各团体之间的冲突。它不是凌驾于各种社会团体之上的主权者，而是众多社会团体中的一个。过于集中的国家权力应被分解，尽可能转移给各种社会团体，实现政治权力体系的多元化。多元主义的两位重要思想先驱是吉尔克和梅特兰，他们认为永久性社会团体具有人格的属性、独立的思想和意志。国家是多样性的社会团体之一，并不是法律的唯一来源，其他社会团体也是法律的创制者。第一次世界大战前后多元主义最为盛行，在英、法两国影响最大。持多元主义观点的思想家大致分3类：①工团主义者、费边社会主义者和基尔特社会主义者，如拉斯基和柯尔。他们从社会主义的立场出发反对国家的绝对权力，维护资本主义社会中工会的权力和地位，把政治权力多元化作为他们的社会主义理想蓝图的一部分；②基督教思想家，如菲吉斯和马里旦。他们从基督教信仰出发看待国家权力，主要关心教会的独立地位，反对国家对教会的侵犯；③一些法学家，如狄骥和克拉伯。他们从法学角度攻击近代主权学说，否认法律是国家的意志或命令，把法律置于国家之上，推崇工团或公共法人团体在社会生活中的作用。30年代后在资本主义危机的影响下西方各国普遍加强国家的权力和对社会经济生活的干预，多元主义思想开始失去影响，一些原来持有多元主义观点的思想家开始放弃多元主义，第二次世界大战后多元主义又有所抬头。多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展就造就文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。多元文化主义一词的出现始于20世纪80年代的美国，1988年春斯坦福大学校园的一场课程改革成为后来被学者们称为“文化革命”的开端。这场改革迅速波及整个教育界继而在其他社会领域也引发不同的影响，学术界对此现象进行探讨和争论。到九十年代由于争论的激烈程度，有人甚至把多元文化主义及相关的争论称为“文化战争”。缘起：研究对象：研究一个问题首要的是要对所研究对象有明确的认识，即问题是什么，接着才研究课题的意义、特征及局限性等相关的问题。尽管多元文化主义一词近年来已被频频地使用，但如同“文化”、“全球化”这些高度使用却无公认的定义一样，多元文化主义的内涵至今未有一个清楚明晰的界定。

（七）王希在《多元文化主义的起源、实践与局限性》一文中将多元文化主义的内涵析化：多元文化主义因不同领域的不同用途有不同的内涵，它既是一种教育思想、一种历史观、一种文艺批评理论，也是一种政治态度、一种意识形态的混合体。这种归纳法虽然全面，然而还是未能对多元文化下一个精确的定义，让人对其内涵有个简明扼要的把握。共同点：因此在此基础上王希得出这些用途的共同点，即美国是一个多元民族和族裔构成的国家，美国文化是一种多元的文化；不同民族、族裔、性别和文化传统的美国人的美国经历是不同的，美国传统不能以某一个民族或群体的历史经验为准绳；群体认同和群体权利是多元文化主义重要内容，也是美国社会必须面临的现实。显然多元文化主义已不是纯粹的理论探讨，它成了教育、文艺、政治诉求的出发点和依据。从这个依据出发，目标指向元与元的平等，即所谓的“群体认同和群体权利”。回顾美国的移民历史以及在此背景下主流文化与亚文化之间的关系以求探索多元文化主义问题的产生，得出以下几点结论：（1）从美国的移民历史看自民族形成之初始一直存在多元和元与元的差异，最初阶段中主流文化（盎格鲁-撒克逊文化）占绝对优势的存在，其他处于非优势地位的各元文化与主流文化的关系主要以和平共处为主。随着时代的变化，元与元的差异性突现，族裔要求权利的呼声逐渐高涨，并最后以多元文化主义的形式体现；（2）多元文化主义是特定时代的产物，是与特定时代下社会的巨大变化，包括家庭、婚姻、宗教、教育和种族关系等领域的新变化甚至与国际大背景紧密相关。多元文化主义是对这些变化的理论回应，也是代表当前国际学术界的文化研究倾向；（3）存在有一个核心的美国文化，但此文化的内涵也不断地发生变化充实。这种移民文化的发展过程是一种动态的平衡，这也是多元与一元的关系。新移民的到来往往对原有存在的社会产生冲击，导致社会发生一系列变化，原有的平衡被打破，经过长期的冲突和融合后新的一轮又形成，如此循环往复。在美国：移民结构：美国是世界上最大的移民国家，移民们创建并繁荣、发展、壮大着美国。美国从来就不是纯粹的“单元”的国家，从殖民地时期开始来自西班牙、法国的殖民者构成最早的移民，紧接着不甘落后的是荷兰人、瑞典人和英国人。特别是从1620年英国清教徒创建马萨诸塞海湾的殖民地开始，英国便开始持续的移民潮，奠定日后被称为盎格鲁-撒克逊文化的主体基调。非洲黑人的贩运又扩大移民群体的构成，但由于他们身份的特殊性（作为奴隶），非洲文化处于被压制的、无足轻重的状态。之后另一支欧裔日尔曼人也加入北美大陆的移民群，这支非英语族族裔由于语言不通而经常相聚而居、自成一体，又由于耕作有方，小社会颇为繁荣，遭到先来者的敌视，但并未发生更多的冲突。

（八）限制移民：到美国文化的成熟定型时期（即从建国至二战这一漫长的一百多年的时间里）多元文化主义仍未被视为问题而提出，这一时期的移民依然从世界各地纷至沓来，移民构成和人口结构都发生巨大的变化。其中包括1890年代边疆封闭前来、主要是来自西欧和北欧的“老移民”和从边疆关闭后至1930年来、主要是来自东欧和南欧的“新移民”，在此时期内根据美国政府对各种族的态度又可分为独立初期和限制移民时期。独立初期由于美国国内急需劳动力，对移民来者不拒，美国成了自由的化身，自由女神像就是证明。然而随着美国工业化的基本完成，基于新移民对老移民的工作机会的威胁，美国进入限制移民时期。美国政府针对移民制定的各个时期不同的移民政策和移民法案就是表现之一，特别是针对某一特定种族制定的排斥法案（如中国人和日本人）和对东西半球的移民配给的总数的不同规定，显示美国主流社会对本已存在于本社会中亚文化的歧视并将之推广到此文化的来源国。熔炉论：相应地在思想领域里“熔炉论”在美国排外主义思潮盛行中出炉，“熔炉论”认为其他种族或民族都应认同盎格鲁——撒克逊文化，归化这一占主导地位的文化宗主，不服从同化者理应受到驱逐。且不论这种观点的缺陷以及真实意图，应该承认的是“熔炉论”反映早期英裔人在政治和经济生活中占有统治地位，他们都把盎格鲁-撒克逊文化当作主导文化，要求其他民族予以认同，力图在此基础上建立社会统一的文化。而无论是老移民还是新移民，在当时作为不同文化的携带者，他们之间的差异是显而易见的。然而此时处于亚文化地位的各元并未有太多的不同呼声，多元文化主义仍未形成气候，分析起来大致有以下几个原因：①美国刚刚成立，统一的政府与国家，一体化强化盎格鲁-撒克逊文化的主体地位；②无论是老移民还是新移民同属欧裔，文化上有较多的同源性，在种族、语言、文化和价值观等方面和美国主流相距不大，同化不是太严重的问题；③移民们到来后就投身西进运动和两次工业革命中去，他们的个体利益附属于整个社会的整体利益。多元主义：但是很快地“熔炉论”在一战起就受到强有力的挑战，一战期间对德裔移民的不信任，“熔炉论”显得苍白无力。二战期间历史又上演相似的一幕，日本侨民和德裔美国人成了被孤立、排斥和打击的对象，渐渐地一种反对美国化、盎格鲁服从以及民族熔炉理论的、宣扬文化多元的“文化多元主义”的观点开始出现，但一开始并不受到重视。这种状况在二战后特别是1965年新移民法的颁布后得到实质性的改善，种族配给原则得到废止，美国政府开始客观、公正地对待各个种族，而在这次移民法颁布后引发又一次的移民潮。

（九）这次移民潮同以往有一个显著的差别：西欧移民明显减少，亚洲和拉美移民急剧上升，这又一次改变原来的移民结构，社会摩擦随之加大。战后的60年代美国社会经历史无前例的大动荡，黑人民权运动、新左派运动、同性恋运动、女权运动、反文化运动等等此起彼伏，各种社会运动高潮迭起，各种骚乱事件层出不穷，种族间的暴力事件比比皆是，社会发生大分裂。也正是从这时期开始，1924年德裔犹太人、青年哲学家霍勒斯·卡伦所首创的文化多元主义思想又以新的面貌重新活跃起来，这又直接导致多元文化主义随之兴起。原因探求：朱世达在其文《美国社会中的文化断裂》中将此时的文化冲突归纳为以下几个原因 ：①二战后由于经济繁荣，美国经历一个激烈的社会演变与过渡的时期，美国经济由工业经济而演变到信息经济，大量的白领阶层以知识、信息、思想经济谋生，各种族大量中产阶级的崛起；②冷战的结束使美国内的保守主义者有可能集中精力思考美国国内的文化战争问题；③高等教育迅猛发展，更多的各种族的美国人接受高等教育所提供的新思想、新观念，改变诸多人的世界观；④美国60年代的民权运动和社会变化提高妇女的经济地位与政治地位，使妇女成为一支独立的政治社会力量；⑤朱世达将目光投向美国国内，侧重考察这一时期社会演变和移民的素质。与之相对应的是有些学者还注意到国际的变化，认为也是文化冲突的一个不可或缺的原因，他们认为：“国际政治朝着多极化的格局转化，世界各民族裔人民的自我意识和民族主义思潮空前高涨。美国少数族裔人民的民族意识不断被唤起，他们强烈感受到自我存在的价值同实际社会地位低下之间反差。他们竭力为在美国争得本民族的地位努力，宣传多元文化主义就是一个重要方面的工作。”新左派是一批产生于现代中国现实社会文化环境与国际全球化大潮下，大多主张科学社会主义，不承认斯大林主义，反对自由主义和帝国主义的世界霸权、文化垄断、经济政治独裁和社会虚无主义的新生代“左翼”。自20世纪60年代开始在中国、日本、美国等国的大学生和青年中主要以积极革命为方向的人所组成新生代的左派政治势力，他们批判在斯大林主义体制下建立的旧社会主义以及批判掌握权力之后紧紧抱住不放的既成左翼，试图发扬基于反专制主义和反斯大林主义基础上的马克思主义、托洛茨基主义、毛主义和格瓦拉主义，这一系列学术势力和政治势力被称作“新左派”。格瓦拉主义亦称游击中心论，是古巴革命胜利后古巴革命领导人之一切·格瓦拉所宣扬的一种军事思想。主张：①武装斗争的领导者和参加者就是游击队本身；②不承认党的领导的必要性；③认为政党就是军队；④游击队是先锋队的先锋队；⑤单独一国革命很难取胜或不可能取胜；⑥革命的形式无例外应该是武装斗争；⑦革命应该在拉美整个大陆同时进行。

（十）格瓦拉主义亦称游击中心论，古巴革命胜利后古巴革命领导人之一切·格瓦拉所宣扬的一种军事思想。《游击论》为其主要代表作，认为武装小组是革命的“政治先锋队”，游击队要由城市中少数青年学生和知识分子组成一支“中央核心”，在人烟稀少、居民分散的边远地区发动游击战争，采用“打了就跑”的战术。通过最初的若干胜利把群众吸引到自己方面来，以取得革命的胜利。格瓦拉六十年代曾在扎伊尔（刚果民主共和国）、拉丁美洲的玻利维亚搞游击中心，均以失败告终。游击中心论是由少数人组织、准备，在农村建立秘密的游击中心，然后发动游击战争。在人民的支持下农村包围城市，最后武装夺取政权。第一阶段秘密建立游击中心，严格挑选25至30岁、作战勇敢的年轻人，组成一支30至50人的队伍，隐藏在密林中，进行开荒、种植、打猎，共同劳动、集体生活，与世隔绝，从而使人员思想无产阶级化。同时进行体力上的严格训练，以培养队员的意志、毅力和耐力，进行识别地图、使用枪支、进行破坏活动。之后开始进行游击活动，采取一打就跑的战术，以奇袭方式摧毁敌人的哨所和兵营。通过这种方式以激发群众对革命的信心、吸引农民或其他阶级青年参加。同时还要进行革命宣传，使当地农民都成为游击中心的热心参与者，从而建立解放区。然后再在解放区建立小型工厂、医院、电台和法院，颁布法律等，这第一个游击中心是整个运动的首脑，是未来人民军队的核心。第二阶段不断建立游击中心，当第一个游击中心不断扩大后分出一部分人开辟第二个、第三个乃至多个游击中心，各个游击中心通过奇袭、破坏等方式不断打击敌人，制造紧张气氛。第三阶段当游击中心发展到一定数量时后在第一个中心的统一领导之下各地游击队联合行动，同政府军开展一系列战斗。先占领村镇，开展城乡游击战，再由农村包围城市，彻底摧毁政府军。最后夺取政权，取得最后胜利。在中国中新左派思想势力主要形成于20世纪90年代。在经历过80年代的理想幻灭和改革迷惘之后许多知识青年和学生开始思考改革的弊端和马克思主义的前途，并对西方自由主义和信仰真空现象进行反思和批判，其中的代表人物包括汪晖、胡鞍钢、杨帆、韩毓海、崔之元、甘阳、巩献田、赵丹阳等。中国的新左派普遍提倡人民主权原则，重视社会公平正义；支持国家对经济的宏观干预，反对庸俗的自由市场理论；反对官僚主义和贪污腐败，重视工人和农民利益；批判经济全球化的负面影响，批判自由主义和帝国主义的世界霸权、文化垄断、经济政治独裁和社会虚无主义。新左派主张与20世纪中前期的暴力革命、集权政治的旧斯大林主义有着根本区别的是中国当代新左派将“人民主权”思想和对弱势群体的深切人文关怀，与对中国当代存在着的严重的社会不公的警示结合在一起，这使得他们突破传统的经院式的马克思主义研究和传播，成为有别于执政党观点的新学术力量，同时也是重要的社会力量和政治力量。

（十一）立论背景：理论陈述：“新左派”的理论陈述不是一个具有理论一致性的、自觉结社的理论阐释行动，它是一个以某些立论的相对接近而形成的松散的、无明确理论纲领的姿态与主张的代称。但是“新左派”之间具有明确的理论呼应关系，因此把它视为一个可以统合起来解读的社会思潮是具有合理性的。循此思路看“新左派”的姿态与主张可以从“拒斥”与“回归”两个维度概观，“拒斥”大致围绕几个方面展开：①拒斥自由主义的言述；②拒斥自由市场的理路；③拒斥斯大林主义的言论；④肯定“文化大革命”在抵制修正主义上的积极作用，认为广大工农的利益在当时未受太大侵害。虽然仍然有新的左派人士阐发新的观点，他们认同邓小平的改革开放政策，但是对于全面开放持怀疑态度，主张国有企业效益问题主要存在于管理的方式，而并不在于资本的构成结构。他们主张不仅不应该削弱国有企业，还应当将国有企业中的外资与民营成分剔除出去。另外新的左派人士利用西方公平与平等的观点，主张限制个人的遗产继承。认为通过继承而获得巨额财富的方式是不公平的，主张限定某一个标准，高于此标准的财产应当收归国有。这不仅可以使公平的理念得以延续，还可以有效加强国家的社会主义性质，将之称为“平等剥削”。对应学派：这在王彬彬那里列出的理由主要是自由主义与极权主义有着紧密的关联性，在特定的历史条件下却往往正是自由主义者会拥护专制，称颂独裁，甚至自身便变成专制和独裁者的工具与帮凶。不论在西方，还是在东方，都有“自由主义者”做出这种行动来。理论主张：回归：所围绕的基本主张有：①回归高调民主；②回归政治主导；③回归人文激情。在这三个方面国内的“新左派”只是含糊其辞地声称要以普遍的民主和人民更广泛的公共政治参与来解决自由主义无能对付的问题，诸如基于自由的民主无法解决的人民民主问题；市场主导的社会经济形式无法解决的正义的政治制度问题；交易的体制化时代无法解决的人的情感适意与诗性想象问题。他们或者期望以民主代替自由，以政治主导代替经济优先，以诗化的创新代替务实的制度建设；或者干脆对自己的方案缄默不语，却搬出西式的“组合思想”（如贝尔）、海外华人学者中的“新左派”言论（如崔之元）来对“新左派”提出建设性意见的期待。但是这也恰恰体现他们对传统社会主义的亲合立场，对毛泽东式社会主义的眷念，对民主主义、政治中心的肯定，对理想主义诗意浪漫的顾盼，与对走向现实主义的当代中国社会变局的不满。归纳：新左派”吁请“回归”的基本依据是民主、参与的轴心意义与时代中所谓的“全面的社会民主”的决定性作用。

（十二）学术发展：从对“新左派”的文献的理解上可见“新左派”之所以谓“新”自然是有满足这一称号“新”与“左”的双重理由：一重理由是从其“新”上得到满足：首先“新”在它与老左派的差异，“新左派”既告别与国家权力直接结合的激进左派的暴力崇拜、斯大林主义、僵硬的计划经济与集权政治体制，又告别传统左派（如西方马克思主义）单纯从意识形态视角论述问题的理路。其次“新”在左倾立场的更新，它以伸张人民主权与普遍民主的姿态，反对资本主义的政经权力垄断及文化霸权的姿态出现。其在前一方面以同情弱者的姿态出现，在后一方面以批判主流的方式立论。再次“新”在左倾方法的调整，它以反意识形态的非本质主义姿态出现，借助于西方“后学”的解构武器，将近现代西方的主流意识形态如自由主义、理性主义与资本主义直接钩联起来，加以抨击。而且以单纯的理论辨析的姿态出现，以对民族、国家乃至世界全面负责的面目立论。另一重理由从其“左”上得到满足：“新左派”之“左”在于以下三点：①激烈地痛斥资本主义：他们将资本主义和传统社会主义简单地定义为“少数经济政治精英操纵社会资源的制度”，而社会主义则指“劳动人民的经济民主和政治民主”。或则就将资本主义与市场经济市场社会，再与自由主义合一而论，将全面民主与社会主义式的“制度创新”（诸如“鞍钢宪法”、乡镇企业、村民自治等等）挂起钩来。于是现代社会的一切不完美都是资本主义与自由主义导致的，而完美的（即所谓“全面的民主”）社会就只有期望他们心目中的“社会主义”来造就。②为“社会主义”呼唤：遮遮掩掩地为“社会主义”辩护，从而为社会主义取代资本主义的主张再伸张，是“新左派”令人瞩目的一点。但是“新左派”的社会主义版本既未指出是什么样的社会主义，也未明确社会主义的所有制形式、经济-政治运行形式，而只是简单地以人民主权和全面民主来定义自己的社会主义，至于这种民主的经济基础是什么？政治制度安排怎样?在他们抵制的保护个人权利与实行法治之外，采取什么样的手段来保证人民主权和全面民主的落实则缄口不言，他们在高明地承认传统的社会主义形态的“合法性危机”的前提下为一种自己不予明言的、必定优越于自由主义的经济政治主张的“隐形”社会主义辩护。③对既有成就（无论是理论的，抑或是实践的）加以否定：这种否定的理由就是这些成就的“不完美”，如汪晖对八十年代中国思想界的否定、对九十年代各种思想主张“一网打尽”式的全面指责。总之“对进步的信念、对现代化的承诺、民族主义的历史使命以及自由平等的大同远景，将自身的奋斗与存在的意义与向未来远景过渡这一当代时刻相联系的现代性的态度”统统出了问题，只有彻底的解构才足以为他们自己倾心赞赏的一个完美的世界鸣锣开道。中国纠结：指向中国：毫不武断地说“新左派”的问题意识与问题表述完全是从西方来的，但是问题的指向却是中国，他们力求表达的是对于现实中国社会文化问题的深切关怀，有必要肯定其善良动机。

（十三）其中尤其值得认同的是他们对于“中国性”认知的适当强调，对于当代中国社会发展中存在的严重社会不公的关注。就在同时则不能不指出他们在表达自己的中国关怀时所存在的“错置具体感的谬误”，即把具体感放错地方的谬误，这种谬误是指：一个东西因其特性而成为自己，当把它放到与其特性疏离的地方，就好像觉得放置的地方本来就有此特性似的。中国之不：面对“与国际接轨”的现代中国社会朝向规范化发展的运动，面对中国积一百五十余年的教训才确认的经济优先发展思路，“新左派”在这一过程始发时就完全从相反思路言述问题，似乎对于中国问题不分主次先后的“一锅煮”解决思路，难于成立。而从其言述的负面结构看则可以说，这种思路为所熟悉，“中国可以说不”已经有粗鄙的表述，而“新左派”所言不过是精致的“中国可以说不”的版本而已。理论走势：从“新左派”的理论走势看它有一个累积理论“强势”的过程：从几年前的人文忧患式缕述，拿自由主义作理论对手加以攻讦为前提来强化立论，获得广泛的喝彩。新左派也就从主张上扩大解释面，从学科上跨越人文学科与社会科学的界限，从言述方式上抛弃恳切的学理自诉而意欲占据话语霸权。分析起来“新左派”的诉求之所以获得这种理论认同，除了变迁中的中国社会提供的一些两可解释的疑难素材这些表面东西之外还有叙述其理论意欲的支撑观念的内在原因，这些支撑观念大致有：①“乌托邦”的先知渴求；②文化研究的方法紊乱；③逻辑思维的缺席；④价值要求的绝对优先性与经验事实的错位。哲学评判：转回头说“新左派”的立论基点还是对自由主义的直接攻击，因此一切对“新左派”的分析还必须落实到对自由主义自身的理论与实践有效性的说明上来，这就要求在最低限度上回应两个问题：一是自由的祈求与自由主义对之的阐释，对一个期望现代化并处于现代化中的国家，意义何在？二是对于一个期望思想创新与制度创新的思想界来说又具有何种意义？假如这些问题完全无法予以令人基本信服的回答，那么“新左派”对自由主义的指责就完全可以予以无条件的认同；假如可以予以适宜的回答，那么“新左派”对自由主义的全面质疑，其本身就应当加以再质疑。这种回答并不是简单的“是”或“不是”、“有”或“没有”就能够解决的，它首先要求清理两个理论问题，然后才能进入意义论证的阶段：（1）需要清理笼罩在自由主义理论上的迷雾：由于在西方现代社会中自由主义早就成为主流的意识形态，因此假自由与自由主义之名，发表所谓自由主义意见，将自由主义的理论边界模糊化。为此需要将现代自由主义的一些基本边界加以划分：①自由与自由主义是不同的，古代自由与现代自由是不同的，积极自由与消极自由是不同的；②哲学意义上的自由与政治经济权利层面上的自由是不同的；③自由是凸显权利而限制权力的，是以制度化的安排来保障公民安适，它与容忍不公、打压公民的所谓自由主义是不同的。

（十四）④从经济角度讲时自由主义的经济活动方式是一种有利于社会总的财富积累的活动方式，它对财产权的强调并不偏向资本的占有者，而是从对于公民财产权的普适性肯定，它在财富的分配上注重公平性。从政治角度讲时自由主义的政治制度安排是在威权政府与无政府之间寻求一种政府与社会健全互动的合理政府形态的制度努力，它在社会的介入机会上注重平等性。由于自由主义对诸自由的关联性加以高度的强调，因此抽取任何一个方面的自由主张来非议自由主义就是不公平的。由于具有自由倾向的知识分子、自由主义者与自由主义思想家的不同，也由于自由主义思想家内部不同的思想人物对自由的关注点不同，因此单单以其中某一个思想家来批判整个自由主义也是不公平的。（2）需要对自由主义的理性批判之必要性加以确认：自由主义作为一种思想，它接受任何思想家对之的建构，也接受任何思想家对之的批判；自由主义作为一种社会思潮，它既在社会进程中证实自己，也在社会进程中通过部分的证伪来完善自己；自由主义作为一种社会经济政治文化政策与社会心理导向，它从来就没有也无法固定僵化为某一模式，它是开放和不断发展的。国外情况：美国：在美国中“新左派”泛指1960年代以大学生为主体的激进政治运动，当时的美国社会学家莱特·密尔斯主张与关注劳工运动的传统左派区别，建立一个新的左翼意识形态、这个新的意识形态应该关注较个人化的问题，例如异化、失范、权威主义及其他现代富裕社会的病征。美国的新左派反对社会中无所不在的权力结构，他们称之为“机构”，而反对这种结构者就被称为“反机构”。他们专门采取积极行动主义的组织方式从事社会革命，不与产业工人结盟。美国的新左派思想家或多或少都受到越战与文化大革命影响，在对苏联的态度问题上其相信赫鲁晓夫的批判点出苏联的问题，但却并未因此转向托洛茨基主义或民主社会主义。许多美国新左派认为：既然苏联不再是无产阶级世界革命的中心，就必须有新一代的共产主义思想家取代其位置，如毛泽东、胡志明、菲德尔·卡斯特罗与格瓦拉等。日本：日本战后的左派运动发端于1958年，而学生群体在其中扮演重要角色。1966年社会主义国家内部发生路线争论，日本共产党决定脱离“中国路线”，同时积极与苏联修好。反对苏联路线的左派人士因此另起炉灶，发起新左派运动。1968年至1970年间的第二次反安保运动带来新左派的另一高峰，在七十年代日本的新左派发动反越战、反美军基地与成田机场等等抗争，与政府的“机动队”爆发多次冲突，造成许多学生被捕，甚至遭机动队殴打致死的事件；另一方面新左派内部出现“赤军派”、“ML派”等主张激烈手段的派别。随着越战告终、中日建交与日本经济的起飞，日本新左派进入低潮时期。

（十五）日本民间除原有的“社会主义协会”、“东京唯物研究会”等左翼学术团体在坚持活动外山口勇等左翼人士于1988年成立“社会主义理论协会”，广松涉与饭田桃等人在90年代又成立“论坛90”，其下分化为“结构改革派”与“市民派”，这些现象是苏东剧变对日本思想界的冲击所致。“安保斗争”的序曲应该说是全学联开始的“砂川斗争”，指的是日本社会在战后的大规模反战群众运动。1960年1月19日日美两国签署新《日美安保条约》，与旧《日美安保条约》相比时它增强日美关系的对等性，很大程度上纠正旧条约不平等的条款和内容。但是日本国民最关注和敏感的几个问题却没有得到解决：驻日美军、美军基地和刑事裁判权问题；驻日美军基地核武器化问题；琉球和小笠原群岛归还问题。最重要的是新条约的适用区域扩大了，大大增加日本卷入美苏战争的危险性。自日美开始修约谈判起日本国民就掀起战后最大规模的社会运动，即安保斗争，也被视为日本革新（左派）与保守（右派）两派的大斗争。1959年3月日本134个社会团体召开大会，自发组成“阻止修改《日美安保条约》国民会议”，到1960年3月参加国民会议的组织已达到1633个。4月26日国民会议展开第十五次统一行动，举行请愿、集会和示威。国会收到请愿书17万封，参加请愿的人数达到330万人，成为日本历史上“空前的大请愿”。民众呼喊：“我们再也不要战争了！”5月9日国民会议又进行第十六次统一行动，提出解散国会和对岸信介内阁得不信任案，斗争逐渐进入高潮。由于美国总统艾森豪威尔预定6月19日访日，而条约要在国会通过30天后才能自动生效，所以日本国会最迟要在5月20日前通过该条约。岸信介政府和自民党5月19日深夜决定强行通过该条约，使安保斗争急剧高涨。5月26日发生“空前的国会示威”，6月5日650万人的抗议活动。6月10日包围羽田机场美总统秘书。6月15日580万群众参加抗议条约签字和美国总统访日活动，当晚7000名学生冲进国会，与3000名防暴警察发生冲突，一名东京大学女大学生被打死，矛盾进一步激化。6月16日岸信介政府请求艾森豪威尔延期访日，直至取消。条约自动生效当晚33万示威群众包围国会，阻止条约生效。岸信介内阁在安保斗争中完全丧失人心，日美两国交换条约的政府批文后岸信介宣布辞职。声势浩大的日本安保斗争虽然没能阻止条约的生效，但却促使岸信介内阁下台，艾森豪威尔总统终止访日。更重要的是岸信介进一步修改日本和平宪法的计划因此彻底流产，之后新上台的池田首相表示不再考虑修改和平宪法的问题。它极大地震动美国政府，促使其认真研究日本国内形势，重新探讨美日关系，减轻要求日本再军备的压力，以缓和紧张局势。

世界市场

（一）世界市场是世界各国或地区进行商品、服务、科技交易的场所，它是由各个贸易参加国或地区的市场，通过国际分工联系起来的市场综合所组成。世界市场是世界范围的商品交换和商品流通，是通过商品交换把各国市场紧密联系起来的总体。它发端于15世纪末16世纪上半期的地理大发现，形成于19世纪末20世纪初。其形成的历史就是资本主义势力从欧洲扩张到全世界的历史，就是把所有国家和地区的经济，纳入到资本主义国际分工体系的历史。世界市场的构成十分复杂，可以按不同的标准进行分类：按地理方向划分：世界市场按洲别或地区可以划分为西欧市场、北美市场、非洲市场、东南亚市场等等，也可以按国别划分为美国市场、日本市场、德国市场、英国市场、中国市场等等，联合国在有关的统计中常把世界各国划分为发达国家市场、发展中国家市场和中央计划经济国家市场三大类。按市场对象划分：世界市场可以划分为商品市场、货币市场和劳务市场，其中商品市场是主体。也可按大类划分为纺织品市场、粮油市场、机械市场、化工市场等，还可按品种细分为小麦市场、咖啡市场、茶叶市场、汽车市场等等。按消费者划分：可按性别、年龄、收入和职业等划分，如妇女用品市场、儿童用品市场、劳保用品市场等等。主要特点：（1）世界市场上国际类型的多样化，战后在世界市场上出现三种类型的国家，即发达市场经济国家、发展中国家或地区和社会主义国家。在国际贸易中发达市场经济国家约占70%左右，发展中国家或地区约占20%，而社会主义国家和原苏联、东欧国家约占10%左右。（2）国际贸易方式多样化，出现一些新贸易形式，主要有补偿贸易、对外加工装配贸易、租赁贸易等。（3）国际贸易商品结构发生重大变化。形成原因：主要条件：条件分为地理条件、物质基础：地理条件是指新航路开辟后世界开始连成相互联系，为世界范围内的贸易提供地理条件；物质基础来源于工业革命和第二次工业革命。形成：雏形出现——新航路的开辟；初步形成——第一次工业革命的完成；最终形成——第二次工业革命的完成。初步形成是由英国开始很快拓展到欧洲大陆和美国等地，1840年前后英国大机器工业基本取代工场手工业，率先完成工业革命。不久法国和美国也相继完成工业革命，工业革命的拓展在一定程度上推动世界市场的拓展。资本主义国家机器大生产的产品不再满足于本国市场，需要销往更广阔的世界市场，而工业原料也来自于世界各地。资产阶级竭尽在世界各地抢占原料产地使世界贸易的范围和规模迅速扩大，国际贸易的发展成为形成世界市场的途径，同时蒸汽机车和轮船的出现大大改变交通运输状况，使世界联系的更加紧密。

（二）此外资产阶级还凭借着工业革命带来的强的经济和军事实力，进行武力战争，使亚非拉等地越来越多的卷入资本主义世界市场中，成为殖民地和半殖民地，最终形成是在第二次工业革命以后人类进入“电气时代”。经济组织方面促使垄断组织出现，大企业时代来临，企业所有权和经营权分离。企业日趋国际化，出现跨国公司。工业部门方面出现一系列新兴工业部门，如电力工业、汽车制造、化学工业石油工业等。第二次工业革命进一步加快城市化进程，是世界市场最终形成。形成途径：世界市场是指各个国家和地区之间以商品流通为主要内容的经济活动的总和，它是伴随着资本主义发展与国际分工的拓展而形成的，是建立在西方列强野蛮扩张与殖民掠夺基础之上的。殖民扩张和掠夺是其形成的主要途径，具体表现为：第一阶段：新航路开辟到18世纪中期以积累原始资本为主要目标，掠夺金银等贵重金属和财富为主要手段的阶段。最早开辟新航路的西班牙、葡萄牙揭开殖民扩张和掠夺的序幕，通过暴力掠夺和敲诈勒索，葡萄牙垄断亚欧贸易达百年之久。西班牙屠杀印第安人，建立庄园等在美洲建立庞大的殖民帝国。17世纪的荷兰组建大型商业公司，并在政府支持下成为世界头号贸易强国。凭借政治上的优势，通过一系列商业战争，英国打败西班牙、荷兰、法国等，到18世纪中期确立海上霸主地位，成为最大殖民帝国。这一时期的殖民活动依赖海盗式掠夺、欺诈性贸易和贩卖黑人奴隶等方式，伴随着种族奴役政策，是种公开的、野蛮的强盗行为，为欧洲资本主义发展积累大量资本。第二阶段：18世纪中期到19世纪晚期以争夺商品销售市场与原料产地为主要目标的阶段，工业革命使人类进入大机器生产和蒸汽时代，极大提高生产力水平，为世界市场提供更为丰富的商品。人们生活水平提高，需求日益多样化。列强实行自由贸易政策，轮船火车等交通工具先后发明，密切人际关系和国际交往。这些因素推动国际贸易的大发展，包括欧洲内部、欧洲与海外殖民地及其他地区间的贸易。欧洲的工业品大量销往美洲和亚洲，而亚洲和美洲向欧洲工业国提供工业原料和农副产品，从非洲海岸、北美大西洋沿岸、印度海岸、中国东南沿海逐渐深入到这些地区的内地，世界商品行销的空间范围在不断扩大。为了满足急剧扩大的生产和商品销售的需要，列强在世界范围内加紧殖民扩张，使世界上许多落后国家和地区连为一体，成为列强的国际市场、原料产地和劳动力供应地，导致东方从属于西方，形成西方主宰世界贸易的格局。这一时期大约有数千万人口从欧洲移居到世界各地，这些移民提供必要劳动力和先进制造业技术。大规模的人口流动与融合也带来世界动植物物种的广泛交流，促进世界市场的形成。

（三）第三阶段：19世纪晚期到20世纪初以寻求投资场所为目的，积极开展对外资本输出为目标的阶段。第二次工业革命中交通工具的变革使远程运输广泛安全便捷，电信工具加速商业信息的交流和传播，便利人们的联系。生产和资本高度集中，为最大限度的攫取利润，列强开始了大规模的资本输出，即对外投资、采取开设工厂、修筑铁路和其他基础设施等手段把世界各地生产、流通和消费紧紧结合在一起。世界市场流通内涵构成日益丰富，大规模流通以特产、财富、黑奴、工业制成品和原料为主，发展到资本流通、金融服务和技术交流等为主。在殖民扩张和掠夺过程中武力威逼成为列强的惯用手段，凭借船坚炮利打败对方，签定不平等条约，列强获取大量特权。为了抢占更多的原料产地、销售市场和投资场所，主要帝国主义国家掀起瓜分世界的狂潮，到20世纪初世界被瓜分完毕。欧美工业国从世界范围内获得原材料和初级产品，并进行倾销和投资。欧美的经济命运休戚相关，以欧美工业国为主导的统一的世界市场最终形成。资本主义的发展推动对外殖民扩张，促进世界市场形成。世界市场的形成为资本主义发展提供原料、资本和广阔的市场条件，极大地促进资本主义的发展。世界市场的形成一方面便利经济和文化的交流，传播先进技术和生产方式，冲击和瓦解着传统社会结构，推动人类现代化的进程。加强各国社会经济的相互联系，使世界成为不可分割的整体，加速经济全球化的进程，另一方面充满着残酷的殖民掠夺和对落后国家的奴役给殖民地半殖民地国家带来深重的灾难。发展特点：当代世界市场发展的特点：①国际贸易方式多样化；②出现一些新贸易形式，主要有补偿贸易、对外加工装配贸易、租赁贸易、展卖等；③国际贸易商品结构发生重大变化；④世界市场上的垄断与竞争更为剧烈。战后世界市场由卖方转向买方市场，垄断进一步加强，使得市场上的竞争更为激烈，为了争夺市场而采取各种各样的方式：①组织经济贸易集团控制市场；②通过跨国公司打进他国市场；③国家积极参与世界市场的争夺；④从价格竞争转向非价格竞争。非价格竞争的手段和方法主要包括：提高产品质量、性能、改进产品设计、做好售前售后服务等；开拓新市场，使市场多元化。形成特点：18世纪60年代在英国开始的产业革命标志着资本主义生产方式的胜利，产业资本取代商业资本的地位，开始在世界市场上占据统治地位，世界市场的发展进入一个新的时期。（1）大机器工业只有在经常扩大生产，夺取新市场的条件下才能生存，因此这种扩大再生产的压力驱使资产阶级超越已有的市场范围去寻找新市场。生产技术和工艺的发展与进步就意味着需要更大的市场来容纳这个新的生产力，事实表明19世纪资本主义国家每一次新的工业快速增长都是与国外新市场的开辟，即世界市场的扩大同时发生的。

（四）（2）大机器工业既需要不断扩大的世界销售市场，同时也需要不断扩大其原材料的供应来源，大机器工业成为吸纳各种农产品和矿产品原料的巨大市场。英国等国产业革命以后工业迅速增长使它们越来越多地到世界市场，特别是到殖民地、半殖民地地购买大生产所需的原材料，这样资本主义大机器工业把越来越多的原料来源卷入到世界市场上来。（3）产业革命以后工厂规模和数量的扩大使人口不断向城市集中，在发达资本主义国家形成许多大工业中心城市，这些工业中心城市所需的大量食品及其他消费品，已不可能单靠国内生产来供应，因而需要不断从世界市场去采购输入。（4）社会生产力的快速增长加快人们对荒芜原野的开发，19世纪国际间的移民运动有了极大的发展，数以百万计的欧洲移民到北美、大洋洲及其他地方。中国、印度等国的大批劳动力也以各种形式移往世界各地，这种国际劳动力市场的发展无疑也促进世界各国之间的贸易规模不断扩大。（5）大机器工业为加强国内之间以及国际间的经常性经济联系所需的交通运输工具，提供物质技术基础。大工业需要把大量原材料及产品作远距离的运输。蒸汽机的发明和应用推动铁路的大发展，轮船取代帆船，电报的发明极大地便利世界市场各部分之间的联系。商品生产和交换越来越具有世界的规模，世界各国之间的经济联系以及它们之间的相互依赖程度都加强了。商品交易方式：世界市场上商品交易方式：单纯的进出口贸易方式：买卖双方自由选择交易对象，通过函电往来或当面谈判，达成协议签订合同，进行交易活动，这是国际贸易最普遍的一种交易方式。展览交易方式：举办定期或不定期的、长期或短期的、有固定地点或无固定地点的各种类型的展览会、博览会、贸易中心、为本国和其他国家的商品展出和交易提供场所。商品交易所：商品交易所是世界市场上进行大宗商品交易的一种特殊交易方式，是一种有组织的商品市场，其经营活动是根据交易所法和交易所规定的条例进行的。国际拍卖：国际拍卖是经过专门组织，在一定地点定期举行的一种公开竞争的交易方式。补偿贸易：补偿贸易是与信贷相结合的一种商品购销方式，买方用进口设备开发和生产的产品或用其他产品或劳务去偿还进口设备的贷款。加工贸易：加工贸易是把加工与扩大出口或收取劳务报酬相结合的一种购销方式。租赁贸易：租赁贸易是把商品购销与一定时间出让使用权相联系的一种购销方式，出租人把商品租给承租人在一定时期内专用，承租人根据租赁时间长短付出一定的资金。历史作用：它的形成对各国、各地区的经济增长和国际关系的加强产生推动作用，首先促进世界各国社会生产力的蓬勃发展；其次进一步推动西方资本主义的发展，客观上促使东方国家新的社会经济结构发展壮大；再次加强世界各国社会经济的相互联系，导致世界经济体系的形成。

（五）资本主义统治下的世界市场的发展具有两重作用：①使当时作为先进生产方式的资本主义生产方式和交换方式国际化，打破世界上落后国家和地区的自然经济和闭关自守状态，向世界传播先进科学技术和文化，促进世界贸易和生产力的发展。从1720-1820年的100年间世界贸易量增长1.74倍，1820-1870年又增长6.7倍，1820-1870年世界工业生产增加9倍；②世界市场是在西方国家殖民扩张和殖民掠夺中形成的，不仅使亚非拉国家遭受不等价交换的剥削，而且把它们变成发达资本主义国家的经济附庸，资本主义世界市场形成的历史也就是工业国剥削农业国、西方统治东方的历史。趋势：在市场经济条件下企业的命运取决于市场，企业要真正走向市场，就必须面向市场、了解市场、适应市场。市场是供求关系的总和，市场的发展变化既具有十分广泛而又深远的联动效应，又要受到一系列相关市场因素的制约。只有充分认识和掌握市场发展的基本规律，企业才能有效地运用这些规律来分析和预测市场的发展趋势，从而制订相应的市场发展对策，积极主动地适应市场的发展变化，促进企业的发展。市场的科技化：市场的科技化是当代世界市场发展的一个大趋势，每一次的科学技术革命必会造成相应的产业革命，从而造成相应的市场革命和消费革命。在20世纪尤其是自第二次世界大战以来科学技术飞速发展，并且迅速应用于生产实践，掀起一次又一次的产业革命浪潮。市场面貌日新月异，各种新产品、新材料、新能源、新服务、新观念、新技术、新工具、新组织等新的市场要素层出不穷，极大改变人们的社会生活方式、生产方式和思维方式。作为一种重要的生产力要素，科学技术的市场流通与市场配置，造成科技的市场化，包括科技发展目标的市场化、科技人员的市场化、科技经费投入的市场化、科技成果的市场化等等。而科技的市场化必会造成市场的科技化，包括市场主体的科技化、市场客体的科技化、市场关系的科技化等等。市场的国际化：世界市场自古有之，例如古代东西方各国之间就存在着各种各样的市场交易，中国的“丝绸之路”、“丝瓷之路”便是明证。然而那是一种不发达的国际市场交易方式，仅仅是少数几种商品的跨国流通。而现代科学技术的发展有力推动市场的国际化进程，包括市场主体的国际化、市场客体的国际化、市场关系的国际化等。当代市场的国际化表现为商品流通与商品交换的国际化，也表现为商品生产的国际化、商品消费的国际化。市场化的本质是社会化，而社会化的生产方式又促进市场化，使商品生产分工日益精细、商品交换范围日益扩大、国际化生产与营销方式日益发达。作为国际化的市场主体，世界上最大的跨国公司的资产和年销售额已远远超过世界上绝大多数国家的国民生产总值。

（六）据世界银行1993年的统计资料显示大约只有60个国家的国民生产总值在1991年超过100亿美元，而美国《幸运》杂志1993年7月26日列出的“全球500家工业公司”中有139个跨国公司在1992年的销售额超过100亿美元，此外《幸运》杂志在1993年5月31日还公布有7家服务公司、56家银行、30家金融公司、5家储蓄机构、32家人寿保险公司、13家零售商、4家运输公司和27家公用事业公司仅在美国的资产就都超过100亿美元，这些规模庞大、实力雄厚的跨国公司积极开展跨国生产和跨国营销大大地推动市场的国际化进程。市场的软化：市场的软化是当代世界市场发展的又一大趋势，这是一种认识和看法。所谓市场的软化是指市场的知识化、市场的信息化、市场的无形化等，这是一个相对的概念。市场的软化既导致生产的软化，也造成营销的软化。在现代商品价值中商品的知识价值、商品的美学价值、商品的信息价值、商品的商标价值、商品的形象价值、商品的服务价值、商品的心理功能价值等商品无形价值所占的比重不断提高，商品价值的软化就要求企业也采取相应的市场发展战略。举例来说，在中国比较“疲软”的手表市场，一些价值几十元一只的国产手表大量积压，而一些价值几千上万元的进口手表却很有市场。有些国产手表机芯被外商买去稍加重新设计之后又高价返销国内市场，可见不是手表的“硬件”不可靠，而是手表的“软件”不适应市场需要。另外在“国水”与“洋水”之间展开的一场饮品大战之中可口可乐、百事可乐、雪碧、七喜等洋可乐、饮料大举进攻中国市场，而国产饮料则节节败退，其中一个重要的原因在于国产饮品中软价值含量太低。市场的绿化：市场的绿化是当代世界市场发展的又一个大趋势，在市场经济条件下市场的发展既是经济的发展、科技的发展、文化的发展，又是整个社会生活方式的发展。市场环境的变化也改变人们对于市场与环境的看法，人类只有一个地球，人类为生存和发展就必须保护自己的生存环境。因此市场的发展同样也面临着环境保护的新问题，市场的绿化成为当代市场发展的一个基本趋势。所谓市场绿化是要实现商品生产及其市场营销的无污染化、无害化、清洁化等，包括清洁生产、清洁包装、清洁销售、清洁运输、清洁消费等。当今世界各国政府和企业都十分重视市场绿化问题，大力开展绿色生产和绿色营销，消费者也非常重视绿色消费，从而大大地推动市场的绿化。市场的标准化：市场是买卖关系的总和，要正确处理买卖双方及第三方的利益关系，就必须共同遵守一些必要的市场行为规范和标准。随着当代世界市场科技化和国际化的发展，市场主体日益增多，市场交易范围日益扩大，市场客体日益丰富，市场关系日益复杂，市场环境更加变动不居，市场联系更加紧密，市场规范越来越多，市场竞争和市场冲突也更加激烈。

（七）为了维护世界市场交易活动的正常进行，就必须建立起新的世界市场秩序，规范和约束各类市场主体的市场行为，制订必要的市场标准。要适应市场的发展变化，就必须了解并适应各种市场标准，例如产品设计标准、环境保护标准、产品责任标准、安全卫生标准、税收标准、计量标准、包装标准、标识标准、产品质量标准、服务标准、合同标准、交易方式标准、如此等等，这也是当代世界市场发展的一个基本趋势。市场的差别化：市场发展的不平衡性和市场环境的复杂多变性，造成市场需求的多样性：一方面市场的科技化、市场的国际化、市场的标准化与规范化等造成市场的统一性；另一方面市场的文化、市场的区域化、市场的个性化等又造成市场的差异性，这是当代世界市场发展的又一大趋势。要适应多样化的市场需求，企业就必须采取相应的市场差别化战略，包括产品差别化、价格差别化、顾客差别化、服务差别化、营销差别化等等。例如在日本家电行业中东芝公司主要强调产品差别化，松下公司以价格差别化为主，而三洋公司则主要实行服务的差别化战略。市场的替代化：任何一种产品的市场都会逐渐变得饱和与成熟，并且逐渐会变得衰老或死亡，被一种新的产品及其市场所替代。有些传统产品的市场寿命周期比较长，而现代产品的市场寿命周期则日益缩短。一种新产品上市后迅速进入成长成熟期，然后进入市场饱和期，最后变得衰老，逐步退出市场。因此产品的市场寿命周期日益缩短，使市场的替代化速度日益加快，这也是当代世界市场发展的一个主要特征，例如二战后美国市场上天然气和石油代替煤、国外石油代替国内石油、卡车货运代替铁路和轮船、地下输油管代替油罐和驳船运输石油及石油产品、私人汽车代替公共交通、喷气式飞机代替活塞式飞机、露天采矿代替地下采矿、连续浇铸代替不连续浇铸、焊接代替铆接，及机械化、自动化、农业化学化等等。市场的高级化：市场的高级化是当代世界市场发展的又一个基本趋势，科学技术的飞速发展推动产业发展和更新换代，科技革命、产业革命带动消费革命和市场革命，生产的高级化必将造成消费的高级化和市场的高级化。市场既是一种尺度，又是一面镜子。它标志着社会生产力的发展水平，又反映人们的实际生活状况和条件。当代西方发达国家纷纷转移落后产业，限制低级市场发展。在中国市场上六十年代国家曾经用以农产品为原料、每斤几元钱的“高级糖果”、“高级点心”等来回笼货币；七十年代单一机械、中低技术为主要特征、单价百元左右的手表、缝纫机、自行车成为供不应求的“三大件”；八十年代以机电一体化为其主要特征、价格千元以上的电冰箱、彩电、洗衣机、收录机等产品又盛行一时；九十年代国家又推出新的汽车产业政策，并加速住房制度改革，万元级和几十万元级的汽车、住宅等市场正迅速发展起来

库尔德问题

（一）库尔德问题是中东地区仅次于巴以冲突的第二大热点民族问题，以其复杂性和国际性而闻名于世，是库尔德人要求所在国政府承认其少数民族身份，扩大其民族权利，允许其民族自治或独立的问题。生活在“库尔德斯坦”地区的库尔德人因历史沿革而被分划在土耳其、叙利亚、伊拉克和伊朗等国，库尔德人口约为3000万，是中东第四大民族，仅次于阿拉伯、土耳其（突厥）及波斯人。但因分散在不同的国家，一旦具体到特定国家内部便处于人口弱势，其政治力量、经济发展和与外界的联系等都弱于所在国的主体民族，库尔德人也就成为中东地区最大的没有自己国家的跨界民族。库尔德人是中东最古老的民族之一，人口约有3000万左右，主要分布在土耳其（1400万）、伊朗（480万）、伊拉克（450万）、叙利亚（150万）等国，也有少部分生活在黎巴嫩、亚美尼亚等国。库尔德人拥有自己的语言，即库尔德语。由于在历史上土耳其等国曾长期禁止讲库尔德语，因此现实生活中多数库尔德人都能说土耳其语、波斯语或者阿拉伯语等他们所在国的主体语言，此外各地的库尔德方言也不尽相同。库尔德人曾有着不同的宗教信仰，后来随着阿拉伯帝国的扩展，多数库尔德人改信伊斯兰教，如今绝大多数的库尔德人都是穆斯林，以逊尼派为主。库尔德人的具体人数很难确定，因为近年来很多国家都没有进行过人口普查，另外由于有关国家对库尔德人民族的身份不予以认同，如土耳其就将库尔德人称之为“山地土耳其人”；伊朗则称之为“失去波斯语的波斯人”。库尔德人聚居的地方被称作“库尔德斯坦”，意为“库尔德人的家园”，处于土耳其、叙利亚、伊拉克和伊朗等国交界的地区。多为山地，地质条件复杂，交通不便。这一地区没有明确界限，因而其具体面积无法确定，《大英百科全书》称其面积为7.4万平方英里，约合191660平方公里。而《伊斯兰百科全书》记载的则为39.2万平方公里，相差悬殊。尽管库尔德人生活在这一地区，但是在历史上他们从未建立过统一独立的国家，在历史的不同时期也一直处在其他民族的统治之下。前6世纪后库尔德人先后被波斯人、希腊人、罗马人征服，7世纪阿拉伯帝国兴起并占领该地区，之后又被奥斯曼帝国取代。1639年奥斯曼帝国与伊朗萨法维王朝签署《席林堡条约》，库尔德斯坦一分为二，大部分归奥斯曼帝国，小部分归伊朗。20世纪初奥斯曼帝国在一战中战败，协约国趁机瓜分其领土，不仅将帝国在中东的大部分土地划归英法等国，还强迫当时在位的奥斯曼苏丹（这里的苏丹是指伊斯兰教历史上一个类似总督的官职称谓，不是今天的苏丹共和国）。穆罕默德六世签署《色佛尔条约》，根据条约时奥斯曼的苏丹政府允许幼发拉底河以东、亚美尼亚边界以南、叙利亚和伊拉克边界以北的库尔德人占多数的地区脱离帝国的统治。这一丧权辱国的行径遭到土耳其上下一片反对。穆斯塔法·凯末尔很快便发动革命，推翻苏丹的统治，组建临时政府，拒绝接受《色佛尔条约》。

（二）随后凯末尔领导的土耳其军队在苏维埃俄国的支持下打败英国支持的希腊军队，《色佛尔条约》被《洛桑条约》取代。根据新条约时库尔德斯坦被再次分割，分别归属于土耳其共和国和英国托管下的伊拉克以及法国托管的叙利亚，至此加上之前被分割给伊朗的地区以及生活在前苏联的库尔德人后库尔德斯坦被一分为五，库尔德问题就此产生。由于历史上屡遭分割的原因，库尔德无论在哪个国家都处在少数民族的地位，其经济文化和社会发展都十分落后，政治地位也明显不同于主体民族。因此在库尔德斯坦建立一个完全属于自己的国家一直是各国库尔德人争取实现的政治目标，他们也为此进行长年不懈的政治和军事斗争，但这一斗争从一开始就命运多舛、屡遭挫折，直到1991年海湾战争之后美国打击和遏制伊拉克之后伊拉克北部的库尔德人才获得事实上的自治。而2003年之后由于美国对伊拉克的军事打击，萨达姆政权被推翻，这种自治获得宪法和国际的进一步承认。伊拉克的库尔德人取得自治的初步成功还有待于时间的检验，而生活在其他国家的库尔德人则仍然在为自身的地位和社会发展艰苦地斗争着。各国状况：土耳其：土耳其境内的库尔德人约占库尔德总人口的一半以上，在土耳其的人口比重也占15%-30%，主要生活在其东南部，部分库尔德人已经逐步融入土耳其主流社会，少数人还成为国家要员和军队高级将领。土耳其自1923年建国以来就一贯奉行“土耳其领土内没有库尔德族人”的政策，建国初期就大力强化土耳其民族意识，试图以此扫除库尔德人的民族运动，并弱化其民族意识，直至同化。而库尔德人的独立主张也遭到历届土耳其政府的坚决拒绝，双方常剑拔弩张。1925年、1930年和1937年爆发过三次库尔德武装起义，但都以失败告终。随后部分库尔德政治团体相继成立，如1945年成立的库尔德民主党、1978年成立的库尔德工人党（简称“库工党”）等，并开展武装游击斗争，并发展成为土耳其东部最大的政治势力。90年代后在欧盟的推动和施压下土耳其有限度地放松对库尔德人语言、文化方面的限制，库尔德语的广播、音乐和电视获得部分解禁。但同时其强硬政策并没有改变，一方面国家情报机构对各地的库尔德议员、知识分子和新闻记者进行暗杀活动；另一方面通过司法程序取缔库尔德族的政党。1999年库工党领袖奥贾兰被捕，被判死缓，2002年改判为终身监禁。2003年土耳其宪法法院宣布取缔最大的亲库尔德党，即人民民主党，类似的政治行动还有很多。奥贾兰被捕后曾发表讲话，承诺单方面停火，将库尔德工人党游击队撤出土耳其的东南部，放弃以“建立库尔德斯坦国家”为斗争目标。土耳其在对库工党武装坚决斗争的同时也适应形势的变化，在库尔德地区实行新的地区经济和社会发展计划，在其软硬兼施的政策下土耳其境内的库工党活动大幅度减少，但是其库尔德问题并没有解决。

（三）伊拉克：近代的伊拉克是奥斯曼帝国的领土，分为巴格达、巴士拉和摩苏尔三省，其中巴格达和巴士拉省以阿拉伯人为主，摩苏尔以库尔德人为主。一战后巴格达和巴士拉省被划入英国的势力范围，摩苏尔则成为法国的势力范围。1920年伊拉克爆发反英起义，英国被迫承认伊拉克王国形式上的承认，但摩苏尔地区的地位未定。1925年国联行政院决定同意摩苏尔归属伊拉克，但要求库尔德语为官方语言，摩苏尔由此正式归为伊拉克管辖。战后的伊拉克民族主义和泛阿拉伯主义逐渐上升，使得库尔德人的政治文化意识成为牺牲品，引起库尔德人的不满，爆发过若干起义，均被镇压。1958年伊拉克共和国成立后承认库尔德民主党的合法地位，允许库尔德语的报刊书籍出版，新宪法也宣称阿拉伯人和库尔德人同为伊拉克的两大民族，并给予库尔德一些合法权利，但其自治的要求遭到当局坚决反对，库尔德民族运动也遭到镇压。无论是费塞尔王朝、卡塞姆政权，还是阿拉伯复兴社会党政权，库尔德人的民族运动从未停止，历届伊拉克政府也都没有真正解决库尔德问题的诚意。处于当权地位的伊拉克逊尼派阿拉伯人坚持铁血和怀柔并行的手法，给予库尔德人少量的文化权利，但对其自治的要求不屑一顾，对起义的镇压导致众多库尔德人流离失所，难免加深两个民族的仇恨。2003年美国发动伊拉克战争，战后美国主导伊拉克重建进程，从伊拉克临时政府到新政府的正式成立以及新宪法的制定和新议会的选举，库尔德人都获得空前的政治权利和地位，库尔德语也成为官方语言之一。然而战后的伊拉克仍旧困难重重，各种势力此起彼伏，极端组织“伊斯兰国”的崛起为当地局势再添变数，伊拉克是否能摆脱库尔德分离、国家分裂的厄运在现在下结论还为时尚早。伊朗：伊朗的库尔德人主要聚居在西北部，1946年库尔德民主党在苏联的支持下宣告成立“马哈巴德共和国”，其正式名称为“库尔德斯坦共和国”，其宗教领袖为卡齐·穆罕默德。但是后来随着苏联与伊朗签署共同开发伊朗北部的油田协议之后库尔德民主党就失去苏联的支持，伊朗政府均随后发动对马哈巴德共和国的进攻，该共和国仅仅存在11个月便草草夭折，卡齐·穆罕默德被绞死。此后伊朗的库尔德民族运动一直处于萎靡不振的状态，60年代后期曾再度掀起，与政府军激烈冲突。70年代末在伊斯兰革命中库尔德人与霍梅尼并肩作战，库尔德民主党乘势控制库尔德人聚居的大部分地方政权。伊斯兰共和国成立后库尔德人向霍梅尼提出自治的要求，被拒绝。1978年8月霍梅尼宣布对库尔德人发动“圣战”，并派伊斯兰革命卫队大举进攻库尔德民主党控制区，重新确立伊朗中央政府的统治。到1983年库尔德地区全部被政府军控制，如今伊朗的库尔德运动力量弱小，组织分散，只有零散的游击活动。不过虽然库尔德人在伊朗自治的要求不被政府允许，但是库尔德人在伊朗可以自由地表达他们的文化认同，这使得伊朗的库尔德问题没有其他国家那样严重，因此以暴力谋求库尔德人更大权益的大规模行动在伊朗非常少见。

（四）叙利亚：叙利亚的库尔德人口占其总人口的10%，叙利亚坚决拒绝对库尔德自治的要求。叙利亚政府也曾动用一切手段压制和淡化库尔德人的民族特性，如禁止使用库尔德语、不允许私立的库尔德学校存在、不允许儿童使用库尔德的名字入学、库尔德地名被阿拉伯地名取代、不允许用库尔德语出版书籍等等，另外叙利亚政府还禁止库尔德民主党的活动。1971年哈菲兹·阿萨德就任总统之后逐步改善对库尔德人的政策，在学校和政府机关也允许库尔德语的使用，但自治的要求则不予以考虑。由于库尔德人越来越阿拉伯化，叙利亚的库尔德人争取自治的热情并不高，因此库尔德问题在叙利亚也并不是十分严重的问题。2004年在叙利亚北部城市发生球迷骚乱，次日数百名库尔德人为骚乱事件的3名死者举行葬礼，与当地阿拉伯人发生冲突，这时近年来发生在叙利亚最大规模的有关库尔德人的流血冲突报道。导致库尔德问题久拖不决的原因有如下几点：民族散居且各国缺乏统一领导：各国的库尔德人散居在交通闭塞的山区，与主体民族相比势力弱小。各国民族运动各自为战，少有相互的支持，即便是在一国内部，各政党和军事力量也缺乏应有的合作与沟通，严重影响争取独立或自治的斗争。在伊拉克中库尔德民主党和库尔德爱国联盟就长期在北部地区争夺领导权，两派势力为瓜分权利还曾大打出手。所在国的利用和镇压：库尔德分布的四个主要国家中，没有一个同意库尔德人的自治，就更不要说独立了。为保持领土完整，有关各国采取军事打击和政治高压的手段，迫使库尔德政治组织要么被取缔，要么自行解散。同时有关国家还善于利用别国的库尔德问题来牵制政治对手，制造局势紧张，从中渔利。例如叙利亚和伊拉克经常借助库尔德工人党给土耳其制造麻烦，为了切断外国的支援，土耳其只好与伊拉克和叙利亚等国另行交易。海湾战争后为了打击萨达姆政权，在伊朗和土耳其或明或暗的支持下伊拉克的库尔德人席卷伊拉克北部，对政府官员赶尽杀绝。另外有关国家除了不允许本国库尔德人自治外还严防他国库尔德人获得自治，以免本国库尔德人效仿。外部大国的利益交换：对中东局势具有重大影响的外部大国并不是真心地在为库尔德人谋求政治独立，而是出于自身的政治、经济和石油利益，例如1945年苏联扶持的“马哈巴德共和国”在获得伊朗北部的石油特许权后就无情地抛弃库尔德人，导致共和国迅速夭折；再比如1991年海湾战争后土耳其大举进入伊拉克北部围剿库尔德工人党武装，没有美国的纵容也绝对做不到，难怪库尔德人会说：“除了山脉，我们没有朋友。”尽管冷战以后欧洲国家政府和民间的组织越来越关心库尔德人民的基本人权受到的侵害，但是更多只是给予道义上的同情和口头上的支持，而对于其自治和独立的要求则往往含糊其辞，基于这些国家在中东的巨大利益以及与相关国家的国际关系，这些外部大国不会为了库尔德的自治和独立而与他们反目成仇，继而损害自身的利益。

虚无主义（上期）

（一）虚无主义指作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义、解构主义、朋克这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征，如鲍德里亚称后现代是虚无主义时代。虚无主义有时被认为是对于真理不存在的信仰。这种信仰在其最极端形式下很难被证实。因为某些人认为它包含着一种自相矛盾的谎言：如果真理并不存在是真的，“真理并不存在”本身就不是真的，这样证明自身的错误。对此更复杂的解释是真理也许存在，但在现实中不可触及。但事实上以上的论证并没有任何说服力，因为以上的论证是基于一个被我们称之为“排中律”的隐含假设，即“一个命题要么是真理，要么不是真理。”这一命题，也就是说在反驳虚无主义的“真理不存在”这一命题之前先假设“排中律是真理”，这其实是一种强词夺理的循环论证。虚无主义既然反对真理的存在性，当然也同样反对“排中律是真理”这一假设，所以以上对于“虚无主义的自相矛盾”的说法是根本站不住脚的。也有人认为虚无主义者意识到真理虽然存在但在实践中不可达到，所以虚无主义者将寻求真理的行为看成是徒劳的。刘森林发表于《马克思主义与现实》2010年第3期的文章认为“虚无主义”有主要三个语境，四个含义：①列奥·施特劳斯所谓特殊的德国现象，它认定现代文明在道德价值层面逐渐陷入“猪的城邦”；②尼采所谓柏拉图主义，它一直把超感性世界认定为真实存在，同时把感性生成世界贬低为非真实的虚幻世界；③认定现实世界是完全堕落和虚无的诺斯替主义；④挣脱柏拉图主义、历经新价值创造后最终仍否认一切（新创造的）存在之真实意义的彻底虚无主义，作为尼采虚无主义的隐微论解释，构成第四种虚无主义。虽然屠格涅夫使虚无主义这个词被大家所知道，但它是由弗里德里希·海因里希·雅各比（1743年-1819年）首先引入哲学领域。雅各比想用这个词展现出理性主义特色，特别是康德的批判哲学。他认为所有的理性主义都可以减到虚无，这样我们应该试图去避免它，回归到某些信仰。尼采晚期的作品主要是关于虚无主义的，权力意志的一卷由尼采1883年到1888年的笔记精选组成，他将之命名为“欧洲虚无主义”并认为这是19世纪的主要问题。尼采将虚无主义定义为使世界，特别是人类生存没有意义，目标可以理解的真相和本质价值。

（二）虽然后现代主义被一些人取笑为虚无主义，但就虚无主义者倾向于失败主义来说它并不符合上述虚无主义的公式，后现代主义哲学家试图去寻找庆祝他所探索的形形色色独特的人类关系的力量和原因。虚无主义和怀疑论由于都拒绝知识和真相经常被放在一起比较，但怀疑论不必对道德概念的现实做出任何结论，他们也不用在没有可知事实的情况下讨论有关存在意义的问题。具体领域：历史虚无主义：历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程。专家学者对历史虚无主义的定义是：其根本就是历史唯心主义。历史虚无主义认为：地理、时间、物资、气候、文化传统等环境性因素决定历史走向。个人在历史的“必然”潮流中无可选择，也无可作为。即便在“可否作为”问题上凭着直觉得到肯定性答案，但却无法指出“如何作为”，这两个问题是历史虚无主义的标签。否定太平天国来自历史虚无主义混乱：近年来网络媒体出现否定“太平天国”“义和团”和“辛亥革命”的倾向，对此人民论坛杂志等媒体认为：否定中国近代革命史为切入点，否定中国人民的反侵略斗争，否定“太平天国”、“义和团”、“辛亥革命”等实际上就是历史虚无主义，这个分析一针见血令人思考。历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程。其一个明显的代表就是中国全盘西化的造势者，通过对中国一些阶段性错误发展的分析而想全面抹杀先辈的革命，抹杀中华民族独立斗争的历史。专家学者对历史虚无主义的定义是：其根本就是历史唯心主义。历史虚无主义的根源于西方的自由主义，改革开放使中国吹进新鲜空气，促进中国经济文化社会发生深刻的变化，中国的综合国力空前增强。同时也不时看到来自中外的某些人才用怀疑的眼光看待历史的怪像，自由主义也具有某些合理的成分，但是任何东西一旦过了头就会出问题，正如真理一旦过了头就会变成谬论一样。近年某些国家之所以忽啦啦地改旗易帜，除了经济政治原因之外自由主义思潮泛滥则是可怕的原因。改革开放给中国带来思想解放，进而有了思想多元化。但在众多价值取向面前中国不能迷失方向，提倡解放思想决不是胡思乱想，更不是要放弃核心价值体系，因此就要有正确的历史观，不能动摇中国的核心价值体系的基础。而在某些青少年的脑中不但对中国历史特别是中国近代史和现代史一片空白或一片混乱，没有是非之分，在这样的思潮影响下人们就会对信仰产生动摇，而今社会上一些诸如官员信风水等等怪象的出现从一个角度而言也是历史虚无主义影响的恶果。

（三）一个国家一个民族一个政党都会有自己的历史，人们反对对历史采取为我所需的实用主义态度，但是同样必须抵制历史虚无主义。唯有这样才能做到实事求是，才能坚定信仰，因此对网络上出现的历史虚无主义需要保持高度警惕。民族虚无主义：虚无主义在民族问题上的表现，虚无主义一词系德文Nihilismus的意译，源出拉丁文nihil（虚无）。德国唯心主义哲学家雅各比在《给费希特的信》中首先使用，德国唯心主义哲学家尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点，抹煞民族差别，否定民族文化传统和历史遗产，甚至认为“民族”是虚构的概念，根本否认民族的存在。历史上一些封建专制国家的反动统治阶级矢口否认其他民族的存在，马克思曾嘲笑19世纪法国蒲鲁东主义者宣布“民族性为无稽之谈”、“一切民族特征和民族本身都是陈腐偏见”的论点。在帝国主义时代资产阶级认为民族和民族主权的概念已经过时把被压迫民族争取民族独立的斗争看作是“地方极权主义”，鼓吹“个性的自由”应当建立在超民族的、世界主义的基础之上，欺骗和诱使殖民地、半殖民地人民脱离民族民主革命的道路，同帝国主义实行政治、经济“合作”，资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。文化虚无主义：当要瞥向文化现象的时候首先必须划定它的界限，文化一词在它的使用中具有多种意义，概而言之可以分为三类：①物质活动层面：文化作为人的现象是人向人的不断生成过程，因此“文化”就是“人化”。如果将人化理解为一个现实的事实，那么它就是人的物质生产活动。②精神活动层面：文化不能直接等同于人心理、情感和思想，而是它们的表现，因此文化指人们对于宗教、艺术和哲学的建构以及各种风俗、习惯和制度的设立。③文字符号层面：因为文字符号是人的精神活动的聚集，所以它是文化最集中的显现。于是人们毫不奇怪将学文化等同与学文字，把文化哲学也命名为符号哲学”。在日常语言的使用中这三种文化的意义可以说是同时使用的，其中也许第二种语义的使用最为广泛，如人们熟知的联合国的教育、科学、文化和卫生组织中的文化就是第二种语义的文化。虽然文化现象一直伴随着人类的历史，但文化现象只是在当代世界成为一个突出性的问题，因为人类漫长的历史主要是物质生产活动的历史，而不是精神活动的历史。在从事物质生产活动的时候人基本上是依靠自己的身体，凭借自己的双手，只是在工业革命之后人才逐渐地不断从繁重的体力劳动从获得自由。如果说第一次工业革命作为机械技术是人的身体的解放的话，那么第二次工业革命作为信息技术则是人的大脑的解放。当代世界的文化问题实际上是信息技术时代的产物，信息技术使人在从事物质生产的同时具有更多的可能去从事文化生产和消费。

（四）不仅如此，它还使文化生产和消费本身开拓前所未有的前景。在这样的意义上当代世界的文化在根本上是一种信息文化或媒介文化，如书刊、电影、电视、互联网、移动电话等成为当代文化的主要载体。中国当然是一个文化的古国和大国，与西方以基督教为主体的文化不同，中国形成儒家、道家和禅宗的文化，它们影响中国人的精神世界和日常生活。但19世纪以来中国传统文化和中华民族一样都面临着生存的危机：一方面基督教及其相关的西方文化借助于帝国主义更进一步侵入中国，给予中国文化致命的一击；另一方面中国文化自身由于其衰败也导致中国人自身对于其根基发生怀疑。文化的危机固然是中国近现代历史的一个严重问题，但比它更严重的是整个中华民族的生存的危机，因此政治问题压倒文化问题。这表现为：首先是中华民族反抗外来民族的斗争，其次是被压迫者反对压迫者的阶级斗争，最后是以经济建设为中心的现代化建设，这里的经济被理解为最大的政治。只是当经济建设发展到一定阶段的时候文化问题才迫切地突显出来，这在于文化的发展和整个社会整体的其它方面如经济和政治等的发展失去平衡并发生了矛盾，它表现为：物质文明的建设相对向前，而精神文明的建设相对落后。这导致整个社会的许多问题，不仅生活缺少多样性和丰富性，而且出现心理和精神的病态。但这种种问题促使一种时代意识的觉醒：不仅要建设小康社会，而且要全面建设小康社会。小康社会的全面性就意味着不只是物质文明的建设，而也是政治文明和精神文明的建设，所谓的精神文明就其主体而言就是文化的建设。与全面建设小康社会的同时是和谐社会的建设，和谐社会的建设的使命在根本上是克服社会的种种矛盾，但一种真正的和谐社会的建设包括三个根本的方面：首先是社会和谐，是人与社会的公平正义；其次是生态和谐，即人与自然的友好相处；最后是精神和谐，即真善美成为人的精神支柱。和谐社会中的精神和谐方面实际上给当代中国的文化建设提出更高的要求，中国的现代化建设除了设定文化建设的理念之外还给它提出一种制度转型的要求。长期以来受计划经济的影响，中国的文化机构和设施是属于政府并为政府所管理的，因此毫不奇怪它要服从行政干预并为行政服务，但改革开放以来中国的整个社会已经完成从计划经济到市场经济的根本转变。与此不同，文化机构及其设施仍然固守于计划经济的限制之中，依然是远离市场经济的。为了适应整个社会的发展变化，文化建设必须考虑新的出路，它就是人们所提出的文化产业的问题。这无非表明尽管文化自身有其社会性和公益性的意义，但它也必须将自身看成是一种产业，如同工业、农业和服务业一样。于是文化就必须将自身作为一个商品，置于市场之中，遵守市场的游戏规则，去生产，去交换，并去被消费。如果事情是这样的话那么文化就不仅会成为文化产业，而且可能会产业化。