【左传导读晁岳佩】010 滕侯、薛侯来朝

2022-02-12 15:45 作者:眼晕的账号 0人读过 | 我要投稿

本文讲述的是滕侯、薛侯来朝。主要介绍了鲁国周围两个小国滕、薛前来朝见鲁国国君时争长的故事。薛侯认为我建国历史悠久，滕侯认为我是姬姓诸侯，是自己人。鲁相羽父劝说，客人要听从主人的安排，周之宗盟，异姓为后。借此介绍了春秋初期朝见的一些特征。

本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第三章导读部分的第二节滕侯、薛侯来朝部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。

滕侯、薛侯来朝

第八篇，滕侯、薛侯来朝。十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。滕侯，滕国就在现在的滕州一带。薛国仍然是滕州那一块，好像薛城区。薛国变成了滕州的一个薛城区，他们离的很近。我说因为离的近，结伴来朝见鲁隐公。可能来的时候没想到，所以来到以后，就存在一个地位高低，谁先谁后的问题。

所谓争长，争的就是争先，谁先被接见，争长也就是争地位，争长幼，也就是争高低，争谁先受接见，受遇。另外可能还存在着，座位如何坐的问题。其实我们先说一下，在《春秋》中242年，关于鲁国君主去朝见周天子，只有两次。诸侯见天子曰朝，但实际上，在《春秋》中242年的鲁侯，只有两次去朝见周天子。而这两次还都是，因为要追随晋文公去打仗去开会，顺便朝见了天子。也就是一次也没有，专门去朝见过天子。

我说从《春秋》我们可以看出，在那个时代，诸侯国君去朝见天子，可能是很少见的事情。但是小国朝见大国却非常常见。在春秋前期，也就是鲁僖公二十八年以前，为什么定到这儿呢，就是晋文公称霸。也就是在晋文公称霸之前，这几十年中，《春秋》记载的，小国之君朝见鲁侯的，有十五国、二十人次。到了春秋中后期，特别是中期，极少，小国朝见大国非常多，朝见天子则极为少见。

滕侯、薛侯争长——薛侯曰，我先封

下边我们接着讲传文。因为争长嘛，争长就得有理由。薛侯曰，我先封。也就是说，我为什么应该是排到前面呢，因为我们的国家是先封。请注意，这个封是建，所以不论是《史记》，还是《左传》当中谈到封国，大家都往往认为是天子所封，或者是夏王所封，或者是商王所封，或者是周王所封。

其实未必，封就是建，在这里说我先封。我说与其把它理解为，我最早被天子所封，不如理解为我们先立国。这是不一样的，同志们，封国是天子所承认的国。建国是我们自主建立的国家。在那个时代，在夏商周时代，其实大部分诸侯国，都是自己建立的，而不是天子所封的。我说《史记》当中所记的，天子所封之国，我说往往是对已有诸侯国的承认，不是他封的。比如楚国大家都认为是周人所封，其实不是的。我认为是他先建立了国家，周天子统一天下之后，你这个国家我承认了，这就是封。

所以在这里说我先封，是薛侯在强调，我们的国家比滕国建国时期长。因为《左传》当中后边有记载，薛人的先祖奚仲，在夏王时代曾经做过车正，也就是管造车的。也就是说，在夏王时代薛国都已经建国了，并且他们的君主，还曾经担任过夏王朝的官职。我们知道，滕国它的始封君主是错叔绣，是周文王之子，那他的封国，他的建国是在西周初年。

与夏王时期的奚仲相比，他晚了很多很多年，中间隔了一个殷商。所以从这个角度，薛侯说我建国比你们长，我们国家建国比你们长这么多，当然我应该地位比你高。我说这是讲的资历，讲的历史渊源，是从历史的角度，来强调我的地位高。

滕侯、薛侯争长——滕侯曰，我，周之卜正也

滕侯曰，我，周之卜正也。就是说我的先君，滕国的先君，曾经做过周王室的卜正。卜正，卜官之长，专门管占卜的官员。薛，庶姓也。庶姓就是众姓，庶民就是众民，实际上庶姓也就是众姓，也就是异姓。所谓异姓是指，姬姓以外的其他各姓。他在这里强调的是，我是周人的嫡系，你们都是外人，我不可以后之。

也就是从现实角度说，我是周天子嫡系，地位怎么可能会低于你呢。我说在这里滕侯强调的是现实，我与周天子的关系最近，和你们异姓国家是没有可比性的，我的地位绝对不能比你低。所以我说薛侯讲的是历史渊源，滕侯讲的是现实与周王室的亲疏。我说在现实面前，历史显得有些苍白。

滕侯、薛侯争长——周之宗盟，异姓为后

公使羽父请于薛侯曰。这个羽父，羽父是字，公子翚，名字叫翚。他也就是，这是春，到了冬的时候他就杀死了鲁隐公。所以在现在他替鲁隐公说话，做鲁隐公的相。到了年底，他就帮助桓公杀死了隐公，这是公子翚。在这时候因为还没有这个征兆，所以鲁隐公让公子翚去对薛侯说。

君与滕君辱在寡人。说你们两位来看望我。周谚有之曰。就是周人的谚语。所以我们在读《左传》的时候，对这个周，在很多地方，我愿意把它理解成周人，不理解成周王朝。这就是我们讲的夏和商的时候，我更愿意把它理解成，夏王时代、殷王时代、商王时代。我不愿意把它说成是王朝，我认为那时候没有王朝这个概念，王朝这个概念是后起的。

所以这个周谚有之是说，周人的谚语当中有这样的话。山有木，工则度之。山上有很多树木，但是这些树木不是器物，要把它变成器物，需要工匠去量、去看，去琢磨它适合做什么样的器。

宾有礼，主则择之。有客人来访，可能客人自己有自己的一套礼仪，但是去访问别的国家的时候，你要听从主人的安排，主人来选择使用什么样的礼仪。实际上这是说，您到我这儿来是客人，您应该尊重我们的习惯，按照我们的礼仪来做。

周之宗盟，异姓为后。就是说我们的礼仪当中，有这样一条内容，关于周之宗盟前人有很多解法，其实我想没必要那么复杂，周之宗盟就是关于周人的同盟中，以周人为主的结盟时候，或者说会盟当中，也就是以周人为主的聚会中，异姓为后，也就是姬姓为先异姓为后。这个在侯马帛书当中也有体现，当时确有这种礼仪，在侯马帛书当中排到前面的，是姬姓各国的诸侯之名，异姓放到后面。我说这就是，周之宗盟异姓为后的确解。

这句话的含义是，我是主人，在我们这个地方应该异姓为后。你是异姓所以请你靠后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。任是薛侯他的姓，薛侯为任姓。这句话是说，假如我到你的国家去朝见您，碰到您的同姓诸侯国家也在。齿是长，我们知道牛马的年龄往往论齿，其实在这儿论齿就是论大小。不敢与诸任齿，是不敢与你的同姓国家来论长幼，来论先后。这是一个假设，将心比心我到你那里去，不能和你们的同姓相比，那你到我这儿来，也不能和我的同姓相比。

君若辱贶寡人。贶者赐也。我们知道也就是说，这里如果你给我面子的话。加惠于我等于说，这个赐是加惠于我，给我面子。则愿以滕君为请，请你退一步，让一让滕君。薛侯许之。因为这段话讲的有理有据。乃长滕侯，滕侯排在了薛侯前面。

左传导读——相的地位

在这一段传文中，我们可以看到其他以下几个问题。一是相的地位。在《左传》中有很多这样的场面，当君主在外交场合中，自己没有能力直接应对的时候，往往让相仪者来帮助他应对，并且直接用君主本人的口气，来说话。

我们看到公子翚在这里，完全用的是鲁隐公的语气，这种人，这种相仪者后来就简称为相，有时候简称为相。相仪者、相礼者都简称为相，管仲为齐桓公相也是这个相。这时候的相，已经具备了后世宰相的某些功能，但他还不是后世宰相，没有那个权力。所以这时候的相就是助，帮助君主说话和处理问题的人。所以后来的宰相，这个相含义也是从这儿来的。

同时我们还看到，相直接代替君主说话，用君主的口气在外交场合中表态，自战国以后几乎没有了，这是春秋时期的特有现象。在这段传文中，辱在寡人、辱贶寡人，辱都是敬辞，它的意思是说，你们不计耻辱来看望我，不计耻辱到我这儿来，其实纯粹的客套话，外交辞令，是敬辞，是对别人的尊重，同时像寡人这又是谦辞。

就是在春秋时代，在《左传》中我们看到，很多很多这样的敬辞和谦辞，我们以后还会讲到。我说虽然这都是客套话，没有多少实际含义，但是它却反映着春秋时代的人们，对一种文明的追求。而这种追求体现的就是，自己谦虚、恭谨，对别人非常尊重，自谦同时也是，尊重别人的一种表示。我说这一类的敬辞和谦辞，在《左传》当中很多，后世似乎在变少。今天在我们的汉语当中，似乎很少很少了。

有学日语的人说，日语当中的敬辞和谦辞很多的，因为它继承了，我们传统当中的一些东西，而我们自己，反而很少用这些东西了、所以我想，尊重别人、以礼待人、谦虚恭谨，这是中国传统文化当中的，优秀部分。所以我们在与人交往当中，还是应该多一点对别人的尊重，自己放低调一点。

我说过分的强调个性解放，个性张扬，不知不觉间就少了对别人的尊重，所以这一点，是从传统文化角度说的。我说还是希望大家，以后在尊重别人方面，大家都有意地去努力，这一点是从历史的角度讲的。

左传导读朝见——小国朝鲁

我们刚才说过，在春秋前期，有十五个国家、二十人次，来朝见鲁国的隐公、桓公、庄公、僖公。滕侯、薛侯来朝是第一次。我们从传文当中看到，两国国君来朝似乎没有利益诉求，没有其他更多的事情。这很显然是一种友好性质的访问，大家争的是地位，争的是礼节，争的不是实实在在的利益，是务虚，而不是务实。

到了春秋中后期，小国朝见大国更多的是务实，或者是为了寻求帮助，或者是为了寻求原谅，更多的是讨好。我说那种外交礼仪表面上也务虚，实际上是务实的。在春秋初年更多的是务虚，是精神层面的需求，而不是利害方面的诉求，这一点非常不一样，我们以后还会讲到。

当然，在春秋初年的，这些朝鲁事件中，也都是小国朝见大国。朝见的，比如郜国、滕国、薛国、郳国、邓国、牟国等等都是小国。这些国君一次，或者两次来朝见鲁君，鲁君没有一次去回访。所以我说这时候的朝见，典型的是小朝大。是小国之君朝见大国之君，它反映的也是一种不公平，不是平等的往来。我说为什么在春秋初年，朝鲁的小国这么多呢，我想这体现着，反映着，在春秋初年鲁国仍然是，与周王室关系最密切的东方大国，既有实力也有地位。我想还有周人的文化，对其他各小国的吸引力，我说尽管里边体现了不平等，但是它反映更多的是文化交流。

左传导读朝见——二流国家

我说自从齐桓公称霸以后，历史有了转变，有了转折。那就是宋、卫、鲁、郑，这在春秋初年，都属于一等或者二等诸侯国。但是到了齐桓公称霸以后，齐桓公，齐国变成了一类诸侯国，一流的，一等的。那鲁、卫、陈、郑，都逐渐成为了二等国家，二等诸侯国，所以他们开始朝齐。接下来晋文公称霸以后，晋楚争霸的一百年中，宋、卫、陈、郑这些中等诸侯国，都加入了朝见大国的行列，他们沦为朝见大国的对象，而他们失去了小国来朝的资格。

也就是在齐桓公称霸以后，一直到晋楚争霸之间的，一百多年间，小国来朝见鲁君的事例，已经非常少。因为他需要去朝别人了，其他的小诸侯国和他们一样，成为霸主手下的一部分，地位相同。我们都去朝见齐桓公，都去朝见晋文公、晋景公，我就不再需要来朝见你。所以在整个春秋中期，小国朝鲁的记载大量减少。

而到了春秋末期，霸主没了。当霸主没了的时候，这些中等国家的地位提高了。因为没有老大压着他了，他就成了他这一部分的，小范围内的霸主。所以到了春秋末年，小国朝鲁的现象又增加了。因为那时候更多的，讲的是利益需求，利益诉求。因为他害怕鲁国去打他，和春秋初年又不相同。

左传导读朝见——文化交往

再一个，我说在春秋初年这种朝，文化交往的小朝大，文化交往性质比较明显。我说到了争霸时期，特别是晋楚争霸期间，更多的朝是贡献。一是政治上的依附，外交上的依附，另外就是经济上的贡献。鲁侯去朝见晋君，一方面表示我的地位低，所以我来看您，这是精神方面。同时我要给你带大量的礼品，作为保护费。因为这些诸侯国追随霸主打仗，同时也希望霸主在我需要的时候，帮我一下，所以这时候需要送礼。所以我说到春秋中期的朝见，和春秋初年的朝见性质完全不同。我说从文化交流转变为经济勒索，这个我们在后面还会讲到。讲这一篇的目的我就是想说一下，春秋初年的朝见特点。