【左传导读 晁岳佩】008 卫人杀州吁于濮
本文讲述的是卫桓公被弑后，石碏大义灭亲，为君报仇的故事，同时讨论了教子与大义灭亲两个话题。
卫国执政石碏曾经劝谏卫庄公不要过分宠爱小儿子州吁。宠禄太过，阶为之祸。卫庄公不听。石碏的儿子石厚与洲吁交好。十五年后，洲吁弑君。石碏借陈国人的力量为君报仇。同时杀死了自己的儿子石厚。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第二章导读部分的第五节卫人杀州吁于濮部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
追溯前事——齐东宫得臣之妹
卫人杀州吁于濮。《春秋・隐公四年》，卫人杀州吁于濮。这个标题就是经文。《左传・隐公三年》，卫庄公娶于齐东宫得臣之妹。齐庄公，我不知道会出现一个特奇怪现象，没有人说过。就是在春秋初年是齐庄公，到了春秋中期又出现一个齐庄公，相差也就是百十年，为什么都称齐庄公呢，为什么用了同一个谥号呢。因为差的并不是很远，我没有看到任何解释，我也不理解，告诉大家有这么个事。
这个说的东宫得臣之妹，东宫就是太子，得臣就是齐庄公之子，那他直接称齐庄公之女不就完了吗，他之所以称东宫得臣之妹，是在强调这是齐国齐庄公的嫡女，太子的亲妹妹。但是这里又有一个问题，这里明明是说东宫得臣，也就是说太子得臣，但是继承君位的不是得臣，也就是下一任齐僖公是叫禄父。那么东宫得臣为什么作为世子，没有继承君位，齐僖公继承了君位呢，《左传》没有说。所以我们在读《左传》的时候，我一再强调不要全部求解，有很多问题是解不了的，《左传》的记载太简略，有很多东西它没有说，其他的文献又不足以考证，像这些问题没办法解释。
曰庄姜。我记得去年考试的时候，我得罪了好多同学，因为他们在为这段话作注的时候，都是说名庄姜。我都给他扣了分，他们说没错，有的同学直接给我打电话说，说为什么考的低了。我说像这个词你答的是什么，他说名庄姜。没错，我说这不是她的名，是称谓，是称庄姜。而这个庄是卫（齐）庄公之庄，庄是她的丈夫的谥号，姜是她的本姓，这是夫谥加本姓的称谓，不是她本名叫庄姜，是吧。
甚至庄姜这个词，一定是在她死了以后才有的，用了她丈夫的谥号，至少她是丈夫死了以后，才有了这个称谓。在她活着的时候，是没有这个称谓的，所以把她理解为名庄姜，我说就错了。
美而无子，卫人所为赋《硕人》也。关于庄姜我们知道的很少，你们学了《硕人》吧，但是从那个里边，我们看到的只是如何的漂亮，好像也没有谈到她不会生儿子，是不是没有谈到，它只是说她长得很漂亮。美目盼兮，巧笑倩兮。虽然长得很漂亮 但没有生儿子。
追溯前事——厉妫与戴妫
因为她不能生儿子，所以卫庄公又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。对君主来说，生儿子非常非常的重要，所以又娶了陈国的君主之女，称厉妫。这个厉是谥号，妫是姓，陈国是大舜之后，陈国为舜后，为妫姓，这是谥号加本姓，这也是称谓。她生了个儿子，但是这个儿子早早地就死了。称孝伯，凡称伯者一般都是老大。
其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。娣者，妹也，戴妫就是厉妫的妹妹。大家可能会问，为什么他娶的是姐姐，妹妹反而生了儿子呢。陪嫁，对了，对了，这就是媵制。我说这叫，用今天的话说叫买一送二。
按照《公羊传》的说法是，娶一国之女，二国媵之，娣姪从。娶一国君主之女 她是夫人，这位夫人要带着自己的妹妹，带着自己的侄女同时出嫁。当然如果她的妹妹和侄女年龄小，可以在成年再嫁，所以这就出现了姐妹同事一夫。在《春秋》 在《左传》当中，特别在《左传》当中出现很多，我们以后还会讲到，说姐姐是夫人 妹妹也会生孩子，是因为这个媵制造成的。
生桓公，桓公是公子完，桓公是谥号，完是名。我说《左传》是历史追述，从他出生就称桓公。戴妫，这个戴也是谥号，妫是姓，她跟着姐姐出嫁。你看，同为姐妹，但是身份差别非常大，她姐姐是夫人，她的地位就是嫔妃，就是媵妾，地位很低。但这时候可能正夫人还是庄姜，庄姜因为自己不会生儿子，就把戴妫所生的这个儿子公子完，作为养子，自己养着。戴妫为什么愿意呢，很简单，夫人之子以后有继承君位的资格，所以庄姜以为己子实际上就是要，把他培养为未来的君位继承人。
追溯前事——公子州吁
公子州吁，嬖人之子也。嬖人就是说宠幸的女人，至于这个人的实际身份是什么，不清楚。也可能是贱妾，也可能是宫女，被卫庄公宠幸，生了个儿子，叫州吁。有宠而好兵，所谓有宠是受到了卫庄公的宠爱，那卫庄公为什么宠爱他呢，我想这里有个爱屋及乌，凡被宠幸的女人，往往是他所喜欢的女人，因为他喜欢这个女人，他往往也喜欢这个女人生的孩子。那所以这个孩子就得宠，我说这就像刘邦的（如意）一样，戚夫人之子，他受到刘邦的宠爱。刘邦认为刘盈不像自己，这个小儿子才像我，其实究竟谁像，不知道，反正因为他喜欢戚夫人，所以他就喜欢这个儿子，我说与这里一点有相近之处。
所谓好兵，兵就是武事，喜欢武事，喜欢打仗，喜欢舞枪弄棒。公弗禁。杨伯峻先生认为，《左传》当中所有的弗都是不之，弗禁就是不禁之他，没有禁之他。庄姜恶之。卫庄公之所以，不禁止州吁的一些行为，是因为宠爱，他宠爱了这个孩子，就会冷落另外的孩子。所以庄姜不敢恶卫庄公，所以她就把她厌恶的对象，放到了州吁身上。
石碏谏曰——骄奢淫泆，所自邪也
石碏谏曰，石碏是卫国的执政大夫，卿职。臣闻爱子，教之以义方。这是说我听说，教孩子应该怎么教呢，教之以义方。什么是义方呢，我的理解就是正道。弗纳于邪。要让他走正道，纳是入，不要让他走上了邪路。骄奢淫泆，所自邪也。骄就是骄傲，就是骄横。奢是过度、奢华，我们现在还有奢华。作为庶子，作为嬖人之子所享受的待遇，和嫡子，特别是和嫡长子，和太子相比，是应该有明显的差别。
如果州吁得到的宠爱，和公子完一样，这就叫奢，等级上的僭越。淫，欲望过度，纵欲过度，所有的过度的欲望都是淫。泆是放纵，泆与这个佚同，或者写作这个逸，是放纵，所自邪也，是邪所自也。这句话我们可以理解成邪所自，是走上邪路都是从这里开始的，从骄奢淫泆开始的，骄奢淫泆会使他以后走上邪路。
四者之来，宠禄过也。小孩之所以，养成骄奢淫泆这种行为，是由于宠禄太过。所谓宠禄就是受到的宠，所谓禄就是他的待遇，过分受宠，享受过高的待遇，就会养成他的骄奢淫泆。而这个骄奢淫泆，就会把他引向邪路。
将立州吁，乃定之矣。因为这时候，卫庄公并没有确定谁是太子。石碏说如果你要违背规则，立州吁为太子，那也可以。这是你的权利，但你现在要明确下来，那让公子完没有想头了。因为君位是你的，你想传给州吁当然是可以的。那如果没有定下来，按照君位传承的一般原则，公子完应该是君位继承人，州吁不是。
若犹未也，阶之为祸。如果你还没有，想立州吁为太子的话，你现在的这个做法，就将是祸源之阶。阶之为祸就是为祸之阶，阶者，台阶，也等于是梯子。也就是现在的你这种做法，会成为酿成祸源的阶梯，以后会导致祸乱。
石碏谏曰——能够做到这四条的，这样的人很少
下边在解释为什么，我说前边属于推论，属于根据现实情况的推论，下边他又从理论层面，进一步的来论述这个问题。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。这四句话，我们如果反过来理解最好，宠者必骄，宠而不骄反过来说是宠而必骄，受宠太过的人，他一定会变得骄傲、骄横。骄傲、骄横的人必不能降，所谓降就是他的地位待遇降低，骄横的人是不能承受。他以后的待遇和地位下降，这种事情的，降而不憾是降而必憾。，这个憾是恨，就是这样的人，一旦到他的地位待遇，受到被降低的时候，他一定会演变为仇恨。恨而能眕，眕者，克制。因为这个骄横的人，一旦有了仇恨，他是不知道克制，也不会克制的。所以能够宠而不骄，能够做到这四条的，鲜矣，这样的人很少。
那换句话说，大部分人都会宠而骄，骄而不能降，降而恨，恨而不能眕。这是从一般原则上说的，实际上这就是在指州吁。你现在过分的宠爱，会让他变得骄横、骄傲，这种骄傲，一旦形成这种性格，他不能容忍他的地位下降。但是以后，如果他不被立为君位继承人，未来的君位继承者，肯定会降低他的待遇和地位，到那时候他就会变成仇恨。当他不能克制这种仇恨的时候，他就会害掉使他降的人，那也就是未来的君主，那他就会酿成祸乱，做祸乱之事。
石碏谏曰——六逆六顺
下边接着还是理论层面来说。少陵长。这是从年龄上说的，年少者凌驾于年长者之上。远间亲。这是从亲疏关系上说的，所以儒家有一个原则，我认为非常非常的有道理，只是今天我们宣传的很少，疏不间亲。我们会经常发现，一些闺蜜为她的朋友，在介绍对象的时候参谋很多，特别当他们夫妻之间发生问题，或者恋人产生问题的时候。闺蜜往往会帮助她说对方的坏话，这就叫疏间亲，当他们关系和好的时候，会共同以你为敌，这样的例证不胜枚举。所以疏不间亲的原则，我们今天仍然很适用的。所以他这里说的旧间亲，这个远间亲就是疏间亲，远就是疏。
新间旧。因为在那个时代，认为老朋友比新朋友可信的多，所以作为一个新人去离间老人，去说那些老朋友的坏话，新朋友说老朋友的坏话，这都是不对的。小加大，这是从势力上说的，势力小的，你想凌驾于势力大的人之上。淫破义。也就是你的各种欲望，就破坏了义，破坏了礼，违礼行事。
他说这是所谓六逆也，逆就是不顺，就是违背正理的一些做法，他说这六种行为都是不对的。那对州吁而言，少陵长是明确的。因为他受宠，他的地位甚至比公子完更高。淫破义对他也适合，也就是他至少这里边有两逆。
下边说君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。所以我一再强调，我说前人对这个义理解，很少再给它具体的界定。我说义就是理，君行君义，是说君主制定的命令，符合正理，符合正义，这是强调君主制定命令的正确。臣行是说，臣应该完全按照君主的命令去做。父慈，作为父亲，要爱护，要疼爱自己的儿子，儿子也要孝敬自己的父亲。兄弟，兄长应该爱弟弟，帮助弟弟，但弟弟一定要敬重哥哥。这是六顺。那么州吁在这里，就违背了兄爱弟敬的原则，看来他不太敬重他的哥哥，所以这是也违背了六顺。
石碏谏曰——去顺效逆，所以速祸也
去顺效逆，所以速祸也。去顺是违背顺，效逆是法逆，效就是效法，也就是你做的事情违背了顺，符合了逆，这就是去顺效逆。所以速祸也，这样一定会引出速祸的结果。什么叫速祸呢，速祸就是使祸事速来，速是动词。
所以我们现在还有一个成语，叫不速之客，这个速是什么意思，我想要直接理解成邀请，我认为太浅了。我认为这个速，实际上是在主人邀请客人之后，再去派家人督促他赶快来，不是要两次，有可能派三次，派家人再一次又一次的去请，这叫速。赶快来，我等不及了，我想你，非常想你。要不然你这个速直接变为请，就没有了这一层。
所以这个速客，实际上是督促客人快来，请客人快来，邀请之后再去派人督促他，催促他赶快来，这更能体现主人对客人的尊重，对见到客人的期盼。所以我认为直接把速理解成请，如果这样说，速祸变成请祸，就不太对，是加速祸事的到来。这句话实际上是说，卫庄公你这样做会加速祸事。
君人者，将祸是务去。君人者是为人君者，君是动词。作为人君应该将祸事除去，祸就是务必，务去就是务必去掉。作为人君，应该努力把祸事去掉，除掉。而速之，无乃不可乎。你现在这样做，等于加速祸事的到来，违背了将祸事务去的原则。无奈不可乎。你这样做是不对的，不好吧，不可以吧，所以这是谏。
追溯前事——卫州吁弑桓公而立
四年春，卫州吁弑桓公而立。所以前面这一段是个历史的追述，都在为后边这段事情，来补叙历史的渊源。他真正要解的是下边这个事，为了追查历史的原因，叙到了很早很早以前。因为四年春，鲁隐公四年是卫桓公十五年，卫桓公已经继承君位十五年了。石碏劝谏卫庄公的言论，是远在公子完继承君位之前。也就是说这个历史追述，把时间前推了至少二十年。
刚才漏了一句话。弗听，其子厚与州吁游。这个其子厚是石碏的儿子，名厚，也就是石厚。与州吁游，游就是玩，他喜欢和公子州吁一起玩，两个人脾气相投。当然可能也有石厚要巴结州吁，因为州吁如果继承君位，他至少可以弄个师长旅长的干干。
禁之，不可。这是石碏禁止他，禁止他的儿子和州吁一起玩。不可，儿子不听他的。桓公立，乃老。十五年前卫庄公去世，公子完继承君位。石碏现在年龄大了，是不是他不太看好后面的形势呢。老就是退休致仕。
四年春，卫州吁弑桓公而立。州吁未能和其民，厚问定君于石子。州吁杀死了卫桓公，也就是他的哥哥公子完，因为他是弑君者，可能在一般卿大夫当中，他的威信也不高。未能和其民，是没有得到老百姓的支持，没有得到民的支持。我想这里这个民，很重要的还是指当时的卿大夫，都不太支持他。为了解决这个问题，石厚向他父亲请教，怎么才能使州吁的君位，安定下来呢，稳定下来呢。
问定君于石子，就是稳定君位于石子，石子就是石碏。向他的父亲请教如何，采取何种方式办法，能够帮助州吁稳定君位。石子曰，王觐为可。王觐就是觐王，觐王就是朝见王，就是朝见周天子。石碏给他提供的办法是，假如州吁能够得到周天子的接见，朝王就是得到接见，这个问题就解决了。为可，就可以了。
那为什么会有这种说法呢，因为在春秋时代，虽然王室的地位衰落了，但是大家仍然都承认，周天子是天下独尊。诸侯国，特别是周人所封的诸侯国，他的君位应该得到周天子的承认。如果周天子以卫国诸侯的身份，接见了州吁，就等于承认了州吁的卫君之位。那天子都承认了，你其他人还有什么可说的呢。
所以石碏认为，你可以采用这种，受到天子接见的方式，堵其他人的嘴。天子都承认了，你们不承认还有什么用。曰何以得觐。因为他是弑君者，弑君代立，在当时也是违背王法的，如何能够以卫君的身份，去得到周天子的接见呢。
追溯前事——借刀杀人
石碏曰，陈桓公方有宠于王。陈，卫方睦，若朝陈使请，必可得也。就是现在的陈桓公，和周天子的关系很好，而我们卫国，现在和陈国的关系也很好。睦就是亲，两国的关系也很亲密。如果州吁能够放下你的身段，去朝见陈桓公，所以这里用的是朝。我前面也强调过，一个国君去主动到其他诸侯国，去见其他国君，这是朝。去见陈桓公 去访问陈国，就等于是朝见陈桓公。如果能让陈桓公，在周天子面前说几句好话，那这个事情就成了。也就是你自己不行，拉拉关系这个事就办成了，这个主意还是有道理的。
厚从州吁如陈。你看《左传》的文字非常的简略，我说如果要写小说的话，中间可以有很多的过程叙述。但是《左传》作者直接就是，厚从州吁如陈，中间省略了很多，但是我们读起来又通，又可以理解。所以这就是，很多人主张用古文的原因，它很简略，但是也可以让人明白。我们的白话文需要说一大堆，它可以省去，古文可以省去很多的东西。
石碏使告于陈曰。这个使告于陈，是派使者去告之陈国。说卫国褊小，褊小也就是小，褊也是小，小也是小，这是同义词。老夫耄矣，我年龄太大了，这个耄，好像有说九十为耄的，有说八十为耄的，还有说七十为耄的，反正是老朽，我现在已经老朽了。无能为也。卫国又小，我又年龄这么大，什么事也做不了了。
此二人者，实弑寡君，敢即图之。告诉陈人说，到你们国家去的这两个人，实际上是弑君者。寡君在《左传》当中经常出现，这是谦辞，就是我君。实弑寡君，也就实际上是我们国家的弑君者，杀害了我们国家的君主。敢即图之，这个敢是谦辞，敢即，敢请，敢即图之是请即图之。请立即图之，请就地图之，这个图是谋，图谋，请你们就地想办法处理这件事。实际上也就是，请求他们帮助我们诛讨弑君者，这话说的很含蓄，但是可以理解。
追溯前事——卫人使右宰丑涖杀州吁于濮
陈人执之，陈人听从了石碏的建议。执在《春秋》和《左传》当中，多次出现，都是扣押，就是把石碏和州吁都扣押了。而请涖于卫。这是说，涖者，临也，请涖于卫是请卫人临，请卫人去。因为这两个人，一个是卫国现任的君主，一个是老执政者的儿子。陈国人虽然把他扣押了，但是陈国人不愿意承担杀他的责任。你们自己的人，你们自己来杀吧，你们爱怎么处理怎么处理。我帮助你扣押了，但是至于你怎么处理他，杀还是不杀，那是你们的事。所以这是请涖于卫，让卫人自己去处理。
九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮。右宰是官名，丑是人名，也就是名丑的右宰官，到了陈国去杀掉了州吁。在濮地，濮是陈国的一个地名。也就是说，还是卫人也没有好意思，直接在陈国的国都就把州吁杀死，是把他拉出来换个地方杀的，
石碏使其宰獳羊肩杀石厚于陈，宰是家宰，石碏的家庭总管，给他管杂务的。因为他要去杀他的儿子，要让自己的家里人去杀，因为他是杀他的儿子，无所顾忌，所以就在陈国的国都，直接把他杀了，不必要拉出来。
君子曰，石碏，纯臣也。纯臣，纯正之臣。恶州吁而厚与焉。他讨厌州吁，但是儿子也被牵连在内。大义灭亲，其是之谓乎。所以前人一般认为，大义灭亲是此前已有的成语。君子在这里是引用的一个成语，说大义灭亲，石碏做的这个事，可能就是属于大义灭亲吧，大义灭亲指的就是，石碏做的这种事吧。
左传导读——卫人杀州吁于濮
下边我们导读部分。第一是二月戊申，卫州吁弑其君完。就是说在今年的二月，也就是鲁隐公四年的二月，州吁杀掉了他的君兄卫桓公完。第二条经文是，九月，卫人杀州吁于濮。第三条经文是十有二月卫人立晋，晋是公子晋，是杀掉州吁以后，卫国又请公子晋回来继承君位，这就是卫宣公。这三条经文，讲的都是卫国的这一次政变过程。
《左传》这些传文，我引的这两节传文，我们讲的这两节传文，都是为了在解释卫国这次政变的，起因、过程和结果。我说为了讲它的起因，《左传》作者用历史追述的方式，回顾到卫庄公娶老婆的问题，也就是至少是三四十年前，从婚姻状况说起，然后解释了公子州吁，从小受宠形成的一些性格，导致了后来杀死桓公，这是起因。
过程是州吁未能和其民，结果中了石碏的调虎离山计，最后《左传》还有，还有两句我们这里没引，那就是十二月，卫人立晋，众也。解释《春秋》，为什么书作卫人立晋呢，因为卫人指的是卫国的民众，卫人立晋等于说公子晋，得到了卫国民众的共同拥戴。这与上文所说州吁未能和其民，是相对的。州吁为什么被杀，因为他没有得到民众的支持，公子晋为什么被立，因为他得到众人的支持。所以这段传文对卫国的这次政变，从起因到过程、到结果，都做了一个清晰的交代。这是历史。卫宣公即位一年以后政局稳定。
左传导读——州吁没有谥号
在这里我们还有一个问题，需要说一下，就是州吁，我们前边一再说，《春秋》记各国国君是称爵的，称公、称侯、称伯、称子。但这里州吁没有谥号，就是称的名，这一点在《左传》当中，也多次相见这样的问题。那就是他做了几个月，甚至几年的国君，但是最后是以名传世。这样的国君，以名传世的国君往往都是被杀者。为什么会有这种情况呢，凡是被杀的君主，最后葬他的时候或者没有葬，往往是给他加一个恶谥。因为谥号属于盖棺定论，往往一般的会给他一个好的，比较好的谥号，但是那些被杀的君主，往往会获得一个不好的谥号。比如谥为灵、谥为厉，这都是不好的谥号，被杀的君主，往往会加一些不好的谥号。
还有一些君主他更令人讨厌，或者说杀他的人更讨厌他，干脆不为他举行正规的葬礼，不举行正规葬礼也就没有谥号。没有谥号的国君就以名传世，以本名传世，州吁就属于这种情况。他被杀了，大家本来就不拥护他，所以被杀之后，肯定也没有给他举行葬礼，所以他没有谥号。所以我们后人知道这个人，就是他的本名，所以以本名传世者往往是被杀者，这是对这一段传文的历史解读。
左传导读——宠禄太过，阶为之祸
石碏的一大段劝谏之文，讲的是什么，如何教子。所以这个问题，我们在现实社会当中，仍然有普遍性的意义。当然有同学说很多地方都讲了，我说我还要讲，因为我讲的和别人稍有不同。我说在我们一般的家庭，像你们现在都是独生子女，我说一般会得到父母全部的爱。如果子女众多的家庭呢，父母往往会有所偏爱。我说在一般家庭当中，偏爱不会造成太大的问题，但是在君主家庭就不一样，他的偏爱可能会导致政治的动乱。
所以这里就牵扯到，对子女的教育问题。石碏首先认为孩子不能过分宠爱，宠禄过也是万恶之源，就是他受的宠太多，得到的东西太多，这会使他走向邪路。为什么会这样呢，因为当他得到东西太多的时候，他一定会产生强烈的优越感。这种优越感一方面使他骄横，他认为我只需要得到，而无需付出。
这种观念，违背了做人的一个基本原则，权利和义务的平等。这也是我们今天，法律的一个出发点，我们现代法律最基本的原则，就是要强调这一个。当你拥有某种权利的时候，你一定要有对应的的义务。我们现在很多很多的问题，家庭问题、社会问题，往往都牵扯到，大家对这个问题认识的不足。
总是对自己的权利要求太多，而对自己的义务不想承担，这就导致了很多很多的社会矛盾。很多，其实每一代人都这样，当他过分受宠爱的时候，他就会有优越感，有优越感太强的时候他就会骄横，他就会不讲道理，他不讲做事规则，他认为我天经地义的就应该得到，而无需付出。
所以我的一个同事，有句话说的非常好，说这些独生子女往往有一个问题，缺少的就是缺少。因为小孩需要缺少一些东西，你什么都满足他了，他什么都不缺少了，但是这时候他缺少了做人的规则，他提什么要求你都满足他，他一定会变得骄横。优越感特强，不讲规则。第二个是自私，他的优越感，会使他不愿意顾忌任何人。所以我说受宠太过，宠爱太过，一定会形成，一方面是蛮横不讲理的态度，二是养成极端自私的人格。蛮横不讲理加上极端自私，是难于立足于社会的。
这就是石碏说的，宠禄太过，阶为之祸。是祸乱之阶，以后走上邪路的，往往是宠爱太过的孩子。我说石碏不幸而言中，公子州吁由于受宠太过，最后走上了弑兄篡位的这个道路，公子州吁是这样。其实我们前文讲过的共叔段，是不是也有这方面的问题。所以我说石碏的这一番教子言论，对我们今天的人们，仍然有警示意义。我说这是我们传统文化当中，好的一方面，希望大家以后在教育子女的时候，有所汲取。
左传导读——大义灭亲
第三点还是传统文化的部分。这是《左传》所引用的君子之言，是君子对上述事件做的一个评定，认为石碏的行为属于大义灭亲。因为他做了这一点，所以把他认定为纯正之臣。我说纯臣，我说纯正之臣它真正的内涵是，为什么把他说成纯臣呢，说成纯正之臣呢。
内涵是他的行为，完全符合忠臣的标准，纯臣是因为做到了大义灭亲。那么首先这个大义在这里是什么，我说义就是道义，就是原则，这个大义就是大道理，大原则。什么样的道理和原则，在这里被称为大义。
我说这个大义就是，当君主被杀，被弑，臣僚有为君主报仇，诛讨乱臣贼子的责任和义务，这就是大义。石碏不仅按照这个原则做了，履（厉）行了这种责任和义务，而且为了这个责任和义务，不惜杀死自己的亲生儿子，我说这就是大义灭亲。所以当我们，仔细去分析这句话的时候，你会感到这里边冷飕飕的。
为了被弑的君主，可以杀死自己的儿子，这就是纯臣，这就是君子赞扬的对象。当我们仔细想的时候，会感到拔凉拔凉的，是不是这样。就是为了君主，为了别人，君主不就是别人吗，杀死自己的亲生儿子。而这就是那个时代，所提倡的大义灭亲，所以说像这样的政治理论，为臣理念，在整个的，两千年的中国传统社会当中，它都是受赞扬的，都是被宣扬的。
在这个内涵下国事大于家事，在儒家的理念当中，尊君是第一位的，但是亲亲也是被倡导的。刚才还说的父慈、子孝，六顺也。也就是说父亲疼爱儿子，也是儒家倡导的亲亲观念。也是义，也是原则，我说那个原则，那是相比于忠君而言，它是小义，忠君是大义。亲亲是小义，当尊尊和亲亲相遇的时候，小义必须让位于大义，亲亲必须让位于忠君。
所以当我们，仔细分析这种理念的时候，我们会感到很残酷。我说这与忠孝不能两全，有异曲同工之妙，那是如何对待父母，这是如何对待儿子。当孝亲与忠君相遇的时候，孝亲让位于忠君，这叫忠孝不能两全。当忠君与慈爱相遇的时候，慈爱也必须让位于忠君，这叫大义灭亲。
我说就这件事情而言，石碏用调虎离山计，除掉了不受民众拥戴的公子州吁，换了一个受大家拥戴的公子晋，使卫国政局由乱到治。也就是说石碏这件事情做的，的的确确对卫国当时的政局社会，都是有巨大的贡献，他这个大义灭亲可以说是正确。他死了个儿子，但换回了社会的安定，这是可取的。所以我说在这个语境下，在这个背景下，大义灭亲是可取的。所以大义灭亲两千多年来，一直受到人们，特别是统治者的喜欢，国事大于家事，君事大于家事。
我说大义灭亲一直到现在，仍然在很多地方被宣扬，但是我们也不要忘了，当我们，想弘扬这种传统文化的时候，你要想一想它的负面作用。因为所有的君主，都希望臣僚们大义灭亲。因为他是忠君第一位的，我说那些好君主，比如像石碏这样的，他当然不是君主了，像他这样大义灭亲，他换来社会的安宁和稳定，这是可取的。
但如果这个君主，是桀纣一类的暴君，他也要求大义灭亲的时候，得到的结果是什么。因为桀纣一类的君主，同样会要求臣民大义灭亲，到那个时候，你的大义灭亲换来的可能是灾难。
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