詩歌選編教材的意義，和教學手法。(一)

(01)個人網站上的瀏覽量有所不同，是因為"過故人莊"這個題目出現在體制教材裡。人們關注"理"，還是關注"事"，這是兩個不同層次。要育人作文，編寫教材，儒家體系中，自然導向養德與完整的兩個指標。個人所用教育養德的內容指導，便是來自於"論語詩教傳"。要說完整的體系，則是引用"學記"裡面小成至大成的步調與格局。如果只是關注著教學的事情，而不知道教學的原理跟意義，那可能還不會理解，這個階段所做的內容。

因此一些商家作動"國學"的目的，是要營利還是作育仁德？這是很明白的。因為沒有深入經文，根本不會知道"作育仁德"是怎麼一回事，是要趁勢奪財？這樣的人根本不在路上。這就是近幾年來，國學惡水氾濫的原因。因為可以牟利賺錢的項目，社會上很多。怎麼會有人，拿自己不專長，沒優勢的內容，來作假效益呢？社會上是有比較原則的，I-PHONE觸屏都12了，還有按鍵手機的空間嗎？這其中，也不乏一些，自認為有幾招的學者。沒有客觀條件和公開評比，那就多半是自說自話而已。

(02)就如同，北京方面經營那麼多年的"漢辦海外孔子學院"，有什麼成果？這是如人飲水冷暖自知的。英、美以語言席捲全球的托福雅思等，德國或法國等，也都有對外的輸出機構，如歌德學院和法語聯盟等等。幾年前北京也開始把"海外孔子學院"的官方背景，分割出來。為什麼這樣做？官方自然有個說法，身不曾在第一線的人，是播不開這煙霧的。

也因為，早十五年前，世界上儒學的論述與傳教，大多是台灣人的專屬空間，那時自己個人的海外的委託項目，也受到了這些砸錢動作的影響。我上課是僑胞付錢，北京派人來上課是免費，又給補助經費。雖然說有儒學文化推動是好事，是成功不必在我。也可以慶幸，我的CASE是被"漢辦"這層給搶走的。

在教育渠道的內容輸出，那是與意識的形成有直接相關。就如同抗日神劇，沒有一齣是民間拍的，但都是有官方的指導，又作大量的輸出花銷，這是有某種痕跡的。北京當然有"中國"的代表權，以孔子為名對世界輸出文化，自然"國家"主導的一個項目。這也代表了一個事實。儒家文化就是中國的代表，並不是其它的三教九流。從歷史的角度來看，這是一件正確的好事情。所以，原本就專長的，當然就繼續而已。

(03)社會上常說，教育人員就是精神建築師，這是沒有錯的。

每一個選編的教材，會有它的目的。施教的手法，會透露思考的方式。實現政策的指導，是體制內常見的目的。

殊不知，刻版的教育行為，在社會的轉動過程當中，是一種落後指標。

時間點一，社會上發生了需求。再來有人處理了。三者整理記錄。四者形成教材。五者建設學校。六者考試招生。再來學子就讀。整個週期完成，都是落後於社會需求與變化的。以計算機編程作例子，上了大學資訊工程類學系，已經二十歲，花四年學好了某種編C程語言。畢業後，社會上、公司裡正在用的編程語言，兩年前已經更新為H語言。這學校跟本教不起，於是學C語言的只能被淘汰。或者重新學習。

(04)這是一種結構性的問題。要是不想被這荒唐給犧牲，那只有精準的自救。體制上的層峰，自然有它的考量。在落實的過程中，不會有劍及履及，馬上奏效的現象。單一的政令，龐大的體制，要消化完全，會有難以想像的時間成本。而刻板性的教育，本來就是落後的社會指標。再加上，消化速度的延後。那都早早脫離了"詩和遠方"的有效距離了，不知道能不能期待了？

那麼在社會發生"需求"，之前是甚麼？是變化。而會發生甚麼變化，"有部分"是可以分析出來的。建立了完整的世界觀、社會人倫、道德價值，並且了解歷史和當下的狀況，就可以有一種思維模型出來。當中作用了個人的意願與能力，在時勢的流轉下，各種條件具備了，就會有所激發。論語中，仁者不憂，勇者不懼，知者不惑。可以做整體性的概括。因此論語中的內容，就是一種人對於常道的重新校準，並不是某一種技術。這是它超越時空的本質。那麼現下的教育行為，有沒有這樣的腳步呢？

美國有比爾蓋茲，喬布斯，谷哥和臉書，電動車的馬斯克，那種力量是甚麼？肯定不是仰望別人。在整體國力，回到了世界的領先圈之後，落實到個人身上的前進，又是甚麼？那肯定不是因循苟且，不知原由。

(05)教材的選定，會由內容的意義決定。教法的實現，會引導思考的路徑。隨波逐流或人云亦云的道聽塗說，在這範圍裡，都是被丟棄的東西。

人的思維，受習慣的引導，是突破或是空想的神來一筆，那也會發生，要為這種可能預留空間。然而，習慣於標準答案，或千篇一律的東西？對於思維的活性，就更有損殤了。另一方面，並不是理解力，在什麼年紀，才會形成？那是末端的分析，販夫走卒的說法。幼子在開口叫爸媽的時候，就已經了解到這個特定內涵。正常能稱名的就有知義的連結，生命是一直與眾人環境互動的。

每一個種子都會是神木，這是它的隱性要素。也是指人人都具有某種天賦！生命的質量人人都一樣，是後來的不同側重，形成不同現象。不同的條件的來來去去，而形成不同際遇。面對問題的態度，導致了不同的選擇。中庸云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

故國猶在，只是顏色改。個人世界裡，若不能穿越表像，就會覺得不一樣。成就是後天因素的影響，造成本性不同的現象。唯一能夠克服這些浮浮沉沉見異思遷的狀況，就是要有志向的力量。要活得明白，就要耳聰目明。要得無怨無悔，就要盡心盡力。要運作社會，就要懂得和諧。這些都是根本的要素。

(06)在小子形成世界觀，社會倫常，道德觀的時期中，就要給予"真實"的東西，禁止浮誇虛華。這才有利於站穩腳跟，產生有效的社會連結。

再來，像殤仲永，這篇王安石的文章，就指明了教育，在後天的領域中必要的作用。教材的選定，會由內容的意義決定。教法的實現，會引導思考的路徑。禮樂詩教的做法，根本論述一字一句皆出自論語，論語詩教傳。用現代的介面去實現學記中，知類通達的境地。

完整陳列，各種可能性，在小子或學員的回饋當中，便能夠引導出，德行、政事、語言、文章等孔門四科中，不同的個人專長去。(未完待續20210225)