不一样的愚公移山

我使用了精神分析，结合列子的道家观点，重新解读了《列子汤问》愚公移山这个寓言故事之后。我了解到了知行合一的本质。然后在浏览了老子、列子、庄子的著作之后发现了道家的行文逻辑，老子的逻辑是信言不美美言不信，列子的逻辑是真真假假假假真真，庄子的逻辑是大贤若疯，大智若愚。

我认为我的方法是科学的，但是列子去今甚远，本着坚持唯物主义的观点，强行解释肯定是不科学的。所以说，公道自在人心，您认为有道理就信，您认为没有道理就别信。

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

我在此使用心理投射法解释文中隐藏的寓意。太行对应愚公、王屋对应智叟，太行是力行是为欲，王屋是王吾是为私，太行、王屋二山相连代表王欲和民怨都到达了极点，统治者集大私大欲于一身，人民怨声载道。欲众思（私）多，是相对于道家主张的少私寡欲的。结合【子路问强：宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。】进行分析。愚公住山北，是强者，智叟住河曲，是君子，强者唯力，君子唯知。愚公的想法和做法符合北方之强，智叟的想法和做法符合南方之强，都是知行合一的表现。这里愚公和智叟无法交流的关键在于双方都只在自己的频道里说话。人数的描写也反应了时代特点，愚者众，智者寡。最终结局借神喻历史规律，翻译过来就是此处省略一万字，想知道详情的可以去看农民起义和蛮族入侵，讲的是战争或者改革的历史必然性，最终国家再次实现公私分明、知行统一。

回到现实，国家一直在反腐倡廉，有人经不住诱惑，公私不分，被群众举报，然后国家抓贪官，一方面能够为民除害，另一方面能够稳定民心。

列子的文章大都用到了心理投射法，名词都带有字谜或者隐喻，比如太行王屋代表王权民意，由此推测魁父指代父权，祖宗家法，以及父母官。原文的引申意义是说平民连奴役的枷锁都脱不去，如何能够撼动统治者。妻指代女性，女性的感性比男性更强。孀妻弱子指代脱离父权的人的天性，以及朝代末期的特殊社会现象。土石指代土地财富，列子明白阶级矛盾的根本原因在于财富分配不均，土石也指代战斗使人走向极端，思维产生堵塞。投诸渤海之尾的寓意是用广博的知识压制极端思想，把极端思想放到意识的边缘。隐土之北强调的是人民没有土地，投诸隐土之北有分配土地之意。

综上，道家的知行合一指的是行为符合自身的社会关系与社会地位。伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃；人不配财，必有所失。

知行合一源自阳明心学，标准是致良知，现实中很难客观的评判良知。相较之下，我认为大学的解释更好。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。道是联系人与万物的逻辑，至善随道而动，道法自然，自然的逻辑来自于实践。大学这段话指的是人要先定而后动，先实践后思考。

由此可见，列子认为愚公移山反映的是封建社会的历史规律，说明列子很清楚这一点：人民是国家的根基，坚持唯物主义、发展生态文明才能使社会走上可持续发展之路。以上只是一家之言，赞不赞同都没关系，悟道之人自然会知道。