【主义主义】绝对主义（2-1-4）——人是万物的尺度，为什么是绝对主义而不是相对主义

2-1-4.绝对主义（Abusolutism）

• 代表人物智者学派的普罗泰戈拉（Protagles）
  

• 在场域论上是现实世界/宇宙（cosmos）与逻格斯（logos）的对立。逻格斯是被主体化的，是人的主体性的维度，代表着语言/逻辑的秩序，对应私人话语，并与宇宙对应的公共话语区分开来，私人话语可以渗透到公共话语
  

• 在本体论上本体是被使用的事物（chremata/things used）。在本体论的维度上分为主动与被动的方面，事物作为主动方，主动地与人的主体性维度，即逻格斯产生关系，而人则是被动的承受方，被动地去衡量事物是否存在。由此在逻格斯的场域中事物是在被语言所使用/描述的，也就为逻格斯场域所对应的私人话语提供了本体性的力量，私人话语就成了活的话语（语用学实践），用于描述事物的语词覆盖了现实，成为了本体，因此被描述的事物就是真实的；而宇宙对应的公共话语缺乏事物为它所描述/使用，公共话语也就成为了死的/常态的话语（理论）。因此私人话语相比公共话语是更具有优先性的
  

• 在认识论上不再相信真理与意见的二分，以及公约数对于它们的调和，且人无法通过理性得到真理。而是追求语言的正确使用（correct use of words），即逻格斯的场域。在认识论上主体性的维度被放弃，因此普罗泰戈拉的哲学也就不可能是哲学史所误解的“相对主义”，即主体能够主动地去决定真理与意见。而是认识论上被放弃的主体性维度渗透到了场域当中，使得逻格斯的场域是绝对与僵死的，当事物主动为主体所体验时，主体则会使用一个绝对的正确语言去描述那个事物，即使用逻格斯去创造一个虚拟的符号学世界覆盖真实的现实，使其成为一个绝对的现实，得到关于那个事物的绝对真实的体验。因此普罗泰戈拉所说的“人是万物的尺度”实际上表明的是一种绝对主义，即人能够通过逻格斯去创造一个与众不同但绝对的形而上的世界（逻辑学/语义学规则），并在经验观察中去用语用学实践衡量万物是否存在