列宁《哲学笔记》总结①

我们先来瞅瞅黑格尔辩证逻辑的“睡卧之榻”（导言——逻辑学概念的初步规定）

（一）要哲学，先预设；要预设，用哲学

哲学及宗教：两者皆以真理为对象（自然界，人的精神，上帝），哲学必须辨明它的各种规定何以异于宗教观念的理由。

那些坚持宗教与思维分离的人，心目中所谓思维，大约是一种后思（Nachdenken），也即反思。反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。忽视了哲学对于思维所明确划分的区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解与非难。

须知只有人有宗教、法律和道德，也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德，所以在这些领域里，思维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思维的活动和成果，可以说是都表现和包含在它们里面，不过具有被思维所决定所浸透的情绪和表象是一回事，而具有关于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方式加以“后思”所产生的思想，就包含在反思、推理等等之内，也就包含在哲学之内。

熟知非真知：人的意识，对于这些对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表象，人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。

人人承认想要制成一双鞋子，必须有鞋匠的技术，虽说每人都有他自己的脚做模型，而且也都有学习制鞋的天赋能力，然而他未经学习，就不敢妄事制作。

（二）无哲学，不人类；无人类，无哲学

概括讲来，哲学可以定义为人对于事物的思维着的考察。

哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）

《法哲学》序言：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”

哲学必然与现实和经验相一致，考验哲学真理的外在的试金石。

（三）思想对客观性的第一态度：形而上学

从古希腊到康德的本体论与宇宙论的理性精神

（四）思想对客观性的第二态度：经验主义与批判哲学

从休谟到康德，哲学做什么与能做什么

（五）思想对客观性的第三态度：直观知识

返回到耶柯比与笛卡尔进行重新考察

（六）逻辑学概念的规定

逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学，或者说是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象要素所形成的概念。

逻辑学是以纯粹思维形式或纯粹思想及其真理为研究对象的。

认为思维的形式是最高的形式，认为思维的形式可以把握绝对真理的本来面目，是一般哲学通有的信念。

列宁标注的三个“注意”：①“因为方法就是对于自己内容的内部自己运动的形式的觉识”，“把一个现象领域向前推进的，是这个领域的内容本身，是它这个内容在自身中所具有的辩证法”

②“否定的东西同样也是肯定的东西”——否定是某种规定的东西，具有规定的内容，内部的矛盾使旧的内容为新的更高级的内容所代替。

黑格尔两个基本要求：“联系的必然性”和“差别的内在的发生”

某个现象领域的一切方面、力量、趋向等等的必然客观联系；差别或两极性的进展和斗争的内部客观逻辑。（列宁补充）

③关于古希腊辩证法对象的空洞与康德使辩证法摆脱“随意性假象”

是不是这样的意思：假象也是客观的，因为在假象中有客观世界的一个方面？不仅本质是客观的，而且假象也是客观的。主观的东西和客观的东西的差别是存在的，可是这个差别也有自己的界限。

辩证的东西＝“在对立面的统一中把握对立面”