亲爱的同学们，如下是我的备课笔记。【吸引学生注意力】今天这一讲我们会讨论到“柏拉图式的爱情”这个大伙儿耳熟能详的概念

包萨尼亚Pausanias的发言（第二位发言）

【吸引学生注意力】今天这一讲我们会讨论到”柏拉图式的爱情“这个大伙儿耳熟能详的概念

学习之前先回顾第一位Phaedrus发言

• Pausanias先对爱神下定义：颂扬爱神，需要先分清楚有几个爱神。

爱，也就是爱若(eros)，阿莆若狄德（另译为阿佛洛狄忒Aphrodite），是女神，有两个。

• 一个，是天帝乌拉诺（Uranus）女儿，没有母亲（没有女性参与）
• 另一，是宙斯和宙尼的女儿，有父有母；（有女性参与）

Pausanias的论点是，“只有那些驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得赞颂”

• 而1）凡间的：不分青红皂白的奔赴他的目的，卷恋的是肉体而不是灵魂；
• 那2）天上的：只是由男子生的，所以其爱情对象也只能男子。（这也就是“柏拉图式的爱情”这个专有名词的由来，本质上称为“Pausanias式的爱情”可能更为合适一些，这种爱情的模式是在柏拉图在写《会饮篇》这本书时，由书中第二位发言者包萨尼亚所表达出来的。）

【提示同学们反思】

无论同学们自己是否偏好，但大家是否可以尝试想象“男男之间（有可能）存在（依旧）美好的爱情（即便我们说不清楚到底什么是爱情）”

• 中国古代关于同性恋是存在的

【可以给同学们讲两个故事】

• 魏王与龙阳君的故事
• 魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出？”曰：“臣为王之所得鱼也。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”魏王曰：“误！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之内曰：“有敢言美人者诛。”
• 美剧《最后生还者》第三集中的爱情

Pausanias提及爱情有很多规则：

• 一些城邦的“必须” vs 一些城邦的“禁止”
• 我们的这里的规矩比较复杂
• 与其暗爱，不如明爱
• 对情人给予极大的鼓励，甚至可以做离奇的事情；
• 还有一个规矩：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，因为阿普若狄德的誓言据说根本就不是誓言。
• 一个悖论：
• 在我们这个城邦，做情人和做爱人都是很光荣的事儿
• 但是父亲请教师来管教他们，所以做情人和做爱人是很不光荣的事儿
• 回到论点：爱无所谓美丑，美的方式就是拿高尚的方式来对待高尚的对象。所以我们钟爱的是品德
• 引申1：迅速接受情人是可耻的
• 看上去包萨尼亚肯定是很难赞同一见钟情的，可是道义上似乎，可是廊桥遗梦的故事可能不会这么认为。
• 引申2：金钱引诱或者政治威胁是可耻的
• 结论：追求爱，我们的路径只能是增进品德，甚至应该理解为，只要是增进品德就可以。
• 【背景】为什么包萨尼亚会有这样的观点：
• 包萨尼亚和阿伽通就是一对成年的同性情侣，由于当时的阿伽通已经三十多岁了，所以他们的恋情在当时是不被认可
• 【反思】
• 增进品德其实是另外一种形式的功利主义，只是”裴卓“的功利主义是面对他人，而增进品德是面对自己的功利主义。换句话说，大家依然在讨论”爱“能够带来什么，而不是”爱“究竟是什么。

如果你和包萨尼亚坐在一起讨论爱情：而且一见钟情是不可以接受的。所以罗密欧与朱丽叶是不可被包萨尼亚接受的，廊桥遗梦恐怕也是不可接受的。