【左传导读 晁岳佩】037 晋、楚鄢陵之战
鄢陵之战，是公元前575年（周简王十一年）晋国和楚国为争夺中原霸权，在鄢陵地区（今河南省鄢陵县）发生的战争。在战争中，晋国军队善察战机，巧妙指挥，击败同自己长期争霸中原的楚国及其联盟郑国的两国联军，进一步巩固了自己在中原地区的优势地位。晋国俘获了楚王子公子茷，楚共王也被射瞎一只眼睛；郑将唐苟为保护郑成公败逃而战死。
鄢陵之战是春秋战国经典战役之一，这场战争后，晋、楚两国都逐渐失去以武力争霸中原的强大势头，中原战场开始沉寂下来。
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这是晋楚之间最后的一场大战，所以我们刚才说双方还都想打，这是双方打的最后一次大仗，此后再也没有大仗。课本的474页。晋侯将伐郑。这时候的晋侯还是晋厉公。因为此年的四月，郑国明确叛晋伐宋。叛晋服楚又伐宋，那晋国要维持中原霸主的地位，就必须伐郑。
晋侯将伐郑——若逞吾愿，诸侯皆叛
范文子曰，若逞吾愿，诸侯皆叛。晋可以逞，若逞吾愿，逞是满意，是满足。如果满足我的愿望，或者说按照我的愿望，我希望诸侯皆叛。现在仅仅是郑国叛不够，他说如果诸侯都叛晋，晋国才可以满意。
所以这话说出来，就让大家不可理解，为什么他希望诸侯皆叛。为什么诸侯皆叛的情况下，晋才可以满意。我们留在导读当中再讲。因为下面还会有很多这种，若唯郑叛，晋国之忧，可立俟也。现在仅仅是郑国叛了，如果其他诸侯不叛，晋国之忧可立待。马上到，很快到。那么晋国之忧是什么呢，在此没说。
晋侯将伐郑——不可以当吾世而失诸侯
栾武子曰，栾书，因为现在的栾武子是中军将，士燮是中军佐。我们前面说过，中军的将，佐，就是国家的执政和副执政。
两人之间意见分歧，因为士燮的意见很明确。我希望诸侯都叛，那么对郑叛我们可以不管。我希望郑叛，能带动其他诸侯都叛，当然他不主张伐郑。栾武子曰，不可以当吾世而失诸侯。不能在我当权的这个时间内，失诸侯。
失诸侯是失去诸侯支持，也就是做中原霸主的地位。失诸侯实际上是，等于说是失霸主之位。没有诸侯（霸主）支持你，还哪来的霸主之位。所以失诸侯就是失霸主之位。我们的霸主之位，已经持续这么多年了，不能在我掌权的这一段时间，丢掉它，丢人。必伐郑。
他坚持伐郑，乃兴师。因为他说了算。实际上所谓晋厉公想伐郑，不如说栾书要伐郑。因为栾书才是真正的掌权者，执政者。
晋侯将伐郑——卻犨如卫，遂如齐，皆乞师焉
栾书将中军，士燮佐之。卻錡将上军，荀偃佐之。荀偃又称中行偃，荀林父之子，其后人为中行氏。韩厥将下军，我们前面讲到韩厥韩献子。原来上一次担任司马，这一次是将下军，为下军将。卻至佐新军，是新军佐。荀罃居守。这个荀罃也就是知罃，荀首之子。他这时候的职务是佐下军，他是韩厥的副手。
卻犨如卫，遂如齐，皆乞师焉。卻犨这时候的职务是新军将，卻至是新军佐，是他弟兄俩。一个是新军将，一个是新军佐。在这里我们也看到，晋国这时候的军队编制，是四军八卿。上军、中军、下军、新军。而在四军八卿中，我们看到了三卻，卻犨、卻錡、卻至。也就是说在八卿当中，卻氏占了三卿。
如卫，如齐，皆乞师焉。我们前面说过乞师等于求援。但是在这里这个乞师，也用乞师这个词，实际上等于是命你出师。因为他是霸主，他是向卫向齐求援吗。名义上是求援，实际上是命令你出师，跟着我去打仗。所以有时候说的话听起来很好听，内涵不太好听。
栾黶来乞师。栾黶是栾书之子。孟献子曰，晋有胜矣。洪本没有晋字，杨本有晋字。至于他为什么判断，孟献子就是仲孙蔑。仲孙蔑因何为何判断，晋军这次又会胜。《左传》没有说出他的理由。
晋侯将伐郑——楚子救郑
戊寅，晋师起。这是四月戊寅，这个起就是出发，也就是说战争正式开始。郑人闻有晋师，使告于楚。使告于楚，姚句耳与往。这个姚句耳在《左传》中，仅此一见。与往是参加了这次求师之行，求楚之行。
因为晋国军队已经出动了，有消息报告给了郑国，郑国的国君。那郑国当然知道他是伐郑来的。当他被伐的时候，他必须向楚国求救。派的这个使者有正使有副使，这个姚句耳既不是正使，也不是副使，是一个参与随行人员。那为什么《左传》要记，这个随行人员呢，因为下面有他回来报告的消息。这个与往就是随往，与是参与，参加，在这儿是随往。
楚子救郑，司马将中军。司马就是子反，就是公子侧。令尹将左，右尹子辛将右。这个令尹是子重，是公子婴齐，他担任令尹之职。在楚国的官制中，令尹是国家执政，地位高于司马。但是在战争中，子反作为最高军事长官，担任中军帅，所以他率中军。作为令尹的子重率领的是左军，同时还有右尹子辛将右。子辛，公子壬夫，他率领右军。这是交代的楚国三军的将帅。
申叔时之言——师其如何
过申，楚军经过申地的时候，子反入见申叔时。申叔时我们可以，我们前面讲过，申叔时是一个智者。现在他是不是退休在这里了，不清楚。因为从宣公十一年，他劝说楚王恢复陈国的独立地位，到现在已经过去了二十三年。申叔时现在应该是一个老者。
因为他在国家有地位，所以子反在经过这里的时候，专门去请教申叔时。对这次战争你怎么看。曰，师其如何。师其何如就是师将如何。这次出兵打仗结果会是什么样子，其实是征求他的意见如何打。
对曰，德、刑、详、义、礼、信，战之器也。详就是这个祥。他认为这六条是战之器，也就是战之具，也就是战争必须具备的条件。德以施惠，这是强调的是德政。国家的政治应该树德，施惠是对民众施惠。就是国家政治最重要的是什么，要对老百姓好，让老百姓得到实惠，这是德政。
刑以正邪。就是国家在有德政的同时，还要有刑。有刑法有刑律来正邪，正邪是纠正那些邪恶的行为。也就是说还必须有法律。详以事神。详前人释善，善以事神。因为要得到神的护佑，那就必须在事神的时候要善。实际上我认为这个详，也可以说是以详为目的而事神。要求得吉祥，你就必须好好地对待神灵。也就是说你的祭祀要中规中矩。
义以建利。义就是正义，就是正道，就是正理，在正义的基础上去求利。也就是说求利必须以正义为基础。礼以顺时。礼是各种制度，各种礼制都必须按照时节，按照四时的规定去做事。信以守物。用诚信来守住你已有的东西。实际上这上面六条，可以说是国家执政的六项原则。
申叔时之言——如何取得胜利
申叔时认为，只有你执政符合这六项原则，你才可以发动战争。换句话说只有这样，你的战争才有可能取得胜利。那怎么才是做到这样呢。民生厚而德正。如果老百姓生活很富裕，就说明你实行了德政。
用利而事节。用利是用义而求利，事情才有节制。也就是国家的征收赋税，你是不是从正义出发来求利的。如果你是以正义为基础来求利，那么你的任何事情都会有节制。时顺而物成。时顺强调的是礼，如果你做什么事情都按照季节。不违背季节，事情才能成功。这里强调的是你遵礼，事情才能成功。
这里强调的是三条，一是德，二是义，三是礼。他说这样，上下和睦，周旋不逆。上下和睦指的是君民和睦。也就是你有了上述三条，君民才能和睦。和睦的结果将是周旋不逆。周旋是你一切的活动，一切的举动。不逆是不违。当上下和睦的时候，君主的一切举动，老百姓都会遵照执行而不违背。
求无不具，各知其极。求无不具，你要什么老百姓都可以给你提供。各知其极是各知自己的准则。极是准则，每个人都知道，他的行为准则是什么。
申叔时之言——立我烝民，莫匪尔极
故《诗》曰，立我烝民，莫匪尔极。烝者，众也。要使众民安心，平安，就要各自遵守自己的准则。是以神降之福。就是在这种情况下，我们才可以做到神降福。时无灾害。四时无灾无害，没有自然灾害可以说是。
民生敦厖。厖，杨本作这个厖，敦厖就是丰厚。民生丰厚，老百姓过的很富足，很富裕。和同以听。大家都会一致听从你的命令。莫不尽力以从上命，致死以补其阙。这个致死以补其阙，我的理解是他会拼着命，去把国家需要的东西，给你提供上来。你缺什么我给你什么。
但是杜注认为是，如果有死亡者，老百姓都愿意替上去，这叫补其阙。此战之所由克也。其实我们归纳上面的这一段话，整体上就是说，老百姓过得富足了，就会莫不尽力以从上命。老百姓过得好了，对你的政治感到满意了，大家才会拼命地，不惜生命地会为你贡献一切，听从你的指挥。这样才是战争取得胜利的关键。
实际上这一大套，强调的都是一个德政。强调对民众要好，你获得民众的支持，你才可以打胜仗。申叔时刚才强调的是理论层面，应该是这样。那么现实是不是这样呢，下面讲的是现实层面。
申叔时之言——今楚内弃其民，而外绝其好
今楚内弃其民。弃其民是抛弃其民，是不顾民之死活。而外绝其好。内弃其民是违背了德政。外绝其好是不义。渎齐盟。渎是亵渎，齐盟是同盟。那就是违背刚刚签订的，晋楚之间的弭兵之盟，这是亵渎同盟，亵渎神灵。
因为凡盟必向神发誓，你对神刚发过的誓，现在就不算数了。这是对神灵的亵渎，这违背了详以事神，而食话言。说过的话不算数，这是不讲信。奸时以动。现在是周历的四月，也就是夏历的二月，正是农忙时节，春耕时节。
在春耕时节，你却发动大规模的战争，这是违时。奸时就是违时，违时而动。而疲民以逞。疲是老。现在让老百姓去为你打仗，只是为了满足你的欲望。实际上也在强调，你这次战争是不顾老百姓的死活，违背了德政的原则。
申叔时之言——民不知信，进退罪也
民不知信，进退罪也。现在老百姓都处在，不知道如何守信的这种地位，我不知道我应该如何做才是对的。我本来应该好好种地的，你现在却让我去打仗。你的很多政令是前后矛盾的，是朝三暮四的，是前后不一的。那么我不知道应该坚守哪一条，才是对的。进退我都担心获罪。进退罪也，我担心如何做都会获罪。
人恤所厎，其谁致死。恤是忧，是担忧，厎是至。人恤所厎，人不论到到哪里都会有担心获罪。我不论做什么都担心获罪。在这种状态下，人们会致力于为你打仗？谁会为你去卖命？
也就是说楚国今天的现实，和理论上要求的取胜之道，是完全相反的。那结果是如何呢，你们自己知道。子其勉之，吾不复见子矣。你努力吧。其实这句话我们可以解为，你好自为之，我再也见不着你了。你不是问我以后会怎么样吗，你会死在那里，我们再也不会相见。所以这里不是再见而是不再见，不复见。
姚句耳判断——不败何待，楚惧不可用也
姚句耳先归。这是申叔时之言说完了，姚句耳回到郑国。子驷问焉。因为姚句耳刚从楚国回来，他问问。子騑现在是，公子騑现在是执政者，晋国的执政。他问问楚人楚军的情况。对曰，其行速，过险而不整。
这是说楚军在行军过程当中，速度很快，同时在遇到有危险的地方不整。不整就是乱。这是他看到的楚军的两种现象。一个是行进速度很快，第二是在处于险地的时候，部队会出现一些乱象。
速则失志，不整，丧列。如果速度太快会使你的志丧失。什么叫失志，失志就是出现判断错误。你走得太快的时候，你就来不及考虑很细了。速度太快容易导致判断错误。不整，丧列。部队乱，那就会使整个的阵列，阵型不规则。那也就不符合打仗的要求。
志失，列丧，将何以战。军官的判断会失误，军队本身又出现一些乱象，这样的军队能打仗吗。不败何待，楚惧不可用也。他从这种情况来判断，楚人这次会失败。所以上面这一段文字，就是从申叔时和姚句耳的角度，来判定这次战争的结果，会是楚人失败。
范文子不欲战——晋师济河
四月戊寅，晋师起。这到了五月。晋师济河。渡过黄河。闻楚师至，范文子欲反。要求撤军。听说楚人来了，要求立马撤走回去。曰，我伪逃楚，可以纾忧。这个伪，杨伯峻先生解为其他的意思。我想直接还是照原文解。我们假装逃楚。也就是说我们实际上，从内心上并不怕楚人，但是我们现在可以假装撤退逃走。
他说这样的结果是可以纾忧。纾是舒解，舒缓，这个忧。前面我们说到了晋国之忧，忧的是什么没说。这里说我们不和楚国打。前面说我们不伐郑可以纾忧，现在说我们如果不和楚人打仗，可以纾忧。假装逃走可以纾忧，但仍然没说忧在哪里，忧是什么。
夫合诸侯，非吾所能也。合诸侯就是做霸主，聚合诸侯会盟这是霸主的事。以遗能者。做霸主我们是没有这个能力的，那么做霸主之事，留给后来的人去做吧。就是在这里士燮明确强调，我们现在不必要求做霸主。
我若群臣辑睦以事君，多矣。多矣就是足矣。那么我们现在，不是求外交上的霸主地位，而是求内政上的团结。也就是说他仍然提议撤退。出来的时候就不想出来，听说敌人要来了又要撤退。武子曰，不可。主帅说的话才算。
范文子不欲战——晋，楚遇于鄢陵
所以下面六月，晋，楚遇于鄢陵。鄢陵在今天在河南的东部。范文子不欲战。也就是到了临开战了，士燮还是希望不打。卻至曰，韩之战，惠公不振旅。韩之战是秦晋韩原之战。这是鲁僖公十五年，秦晋战于韩，晋惠公做了俘虏。不振旅是凯旋时候的耀兵，不振旅就是失败。这句话说的韩之战我们失败了。
箕之役，先轸不反命。箕之役是鲁僖公的三十三年，狄伐晋。狄族伐晋，先轸作为主帅。因为内部问题，他主动地冲入敌阵被杀。所以先轸不反命是死于此战，死于此役。邲之师，荀伯不复从。
邲之役，鲁宣公十二年，晋楚战于邲、就是舟中之指可掬也那场战争，晋国惨败、荀伯就是荀林父，当时是作为主帅。不复从就是从此，荀林父再也没有主持重大战事。皆晋之耻也。也就是上面三次战争，都是晋国的失败，也都是晋国的耻辱。
子亦见先君之事矣。说你，这指的是士燮。因为士燮不要战，这是针对士燮而言的。说你也知道先君的这些事情。所以这个见，我想应该是见于史册。因为韩之战，那时候还是士会，士燮他父亲范武子。所以那时候士燮可能还不知道，所以说见应该是见一个史册，见先君之事矣。
今我辟楚。辟就是避，也就是伪逃楚。辟楚，逃楚。又益耻也。又增加了一次国家的耻辱。我们已经有了三次耻辱。这很明显，卻至是主战派，他这是对文子不战的一个批评。
范文子不欲战——外宁必有内忧
文子曰，吾先君之亟战也。亟，屡战，数战。说我们先君之所以打那么多的仗。有故，是有原因的。秦，狄，齐，楚皆彊。因为当时的形势是，这四股势力都很强。不尽力，子孙将弱。这个弱是被弱。
如果在那种情况下，我们的先君不尽力去打仗，不努力和这些强大的敌人作战。那么后世的子孙，将会被这四强欺侮。被弱是要受欺负，我们子孙将受欺负。现在形势变了，今三彊服矣。狄族已经彻底被晋人打垮收服。齐国也被，我们前面讲了，也被晋国彻底打服。秦国也被打败了。现在三强皆服，敌楚而已。这个敌是对等的意思。实力能够与晋国相抗的只有楚。也就是形势不同了，那么策略方针也应该有变化。
惟圣人能外内无患。自非圣人，外宁必有内忧。盍释楚以为外惧乎。这个惟是只有。在历史上我们看到，只有圣人为王，才可以做到内外无忧。既无内忧又无外患。自非圣人是若非圣人。这个自是若。
如果不是圣人，外宁必有内忧。宁是安。如果外部安宁，那就必有内乱，必有内忧。那么我们是圣人吗，显然我们不是。那么我们不是圣人，我们是不是应该，在外患和内忧之间选一样呢。
如果没有外患必有内忧，现在我们留下楚国作为外患，以免我们的内忧如何。这是文子的撤退理由。他认为现在，我们应该注重的不是外患，而是内忧。所以前面两个忧字，在这里才明确起来。
我们要以内忧为重，现在我们应该让楚国存在，作为外惧。所谓外惧是外在的可怕势力，来保证我们内部的团结一致，没有内忧。我们何必要把楚也打败它呢，打败以后，我们内忧可能会很快发生。
晋楚鄢陵之战——甲午晦，楚晨压晋军而陈
甲午晦，楚晨压晋军而陈。陈是阵。请注意是甲午晦。这个日子很重要，晦是晦日。也就是农历的月末，这是六月的最后一天。晨压晋军是早晨起来，晋军突然被楚军压到了阵前。摆好了阵势，堵住门呢。你打仗出不去。军吏患之。军吏是军官，是晋军当中的各级官佐。都很担心这件事情，这个仗怎么打，让人家堵上门了。
范匄趋进。范匄就是士匄，是士燮之子。后来称宣子，范宣子。这时候他还是个小孩，很年轻。趋进是急步上前。因为他现在很年轻，没有高职位。他现在要到前面去发言，所以要快步走上前去，让大家听他说话。
曰，塞井夷竈，陈于军中，而疏行首。这是他提出来的，面对目前局面的对策。首先是塞井夷竈。塞井把井填平。因为作为大军，不论住在哪里，他必须有井，要喝水，要用水。同时他还必须垒灶，垒灶做饭。
现在晋军被楚人堵到门口，不能出去布阵。而且他原来的军营里面，地方相对狭小。他现在要在军内布阵，我要利用我现在的营地来布阵。怎么办呢，因为要走军车，步兵要跑步。那些井会让人掉下去，那些灶会把人绊倒，对不对。所以说在布阵之前，必须把井平掉，把灶平掉。所以这个夷也是平。平灶，夷灶就是平灶。
晋楚鄢陵之战——陈于军中，而疏行首
陈于军中。陈是阵，就是在军中，在我们的营地中来布阵。我们出不去了，就在营中布阵。而疏行首。这个行首，杨先生引前人之意认为是行道。也就是部队各队伍之间的通道。疏是使它稀，变宽。也就是使各部队之间，各队列之间的距离要宽松。
但我想把首理解成道这是改字，我想不必要改字。行首应该是每个队列的前端。首是前端。每个队伍前端相互之间要宽松。为什么呢，因为现在是在营地里面布阵。如果各队之间的道路都很宽，是不可能的。
在营地狭小，摆不开阵势。所以为了方便往外冲，后面的可以挤一挤，各队的前面要留出空地来。后面的队伍好逐渐地往外冲击。所以行首我想应该是行端，前端。这是士匄提出的应对之策。
他说晋楚唯天所授 何患焉。这个唯天所授，我们已经见到几次，实际上就是唯天所命。这句话的意思是说，晋楚的胜负都是天命，都是天意。何患焉，何必担心呢。这是针对前面的军吏患之而言的。
尽人力而听天命。前面的对策是尽人力，后面说我们是听天命。大家何必担心呢。在这种局面下，我们就采取这种对策就够了。文子执戈逐之。他爹拿着戈要杀他。国之存亡，天也，童子何知焉。这小孩胡说八道。那么士燮为什么如此恼火，我们放在后文再说。
栾书曰——主张以逸待劳
栾书曰，楚师轻窕，固垒而待之，三日必退。退而击之，必获胜焉。这是栾书提出的战略方针。他认为楚师轻佻，轻佻就是轻浮。也就是没有毅力，就是浮躁。对浮躁者来说他坚持不久。如果我们加强我们的防护固垒，加固我们的壁垒。
加强保护，来等待他发动进攻。因为我们防护得很严密，他发动进攻是无效的。因为他浮躁，他坚持不久。三天之后他一定会退。等到他撤退的时候，我们再发动攻击，一定会取胜。这是栾书的战略方针，主张以逸待劳。
卻至曰——楚有六间
卻至曰，楚有六间。这个间也是隙，有六个空隙。等于说楚人军队，存在着六个方面的问题。不可失也。他存在有六方面的问题，那就等于我们有胜利的，六方面的机会。不可失也，不可失去这种取胜的机会。他主张主动出击。
六间是什么呢，六方面问题。第一是二卿相恶。子反和子重之间有矛盾。第二是王卒以旧。王卒是王者之卒，是楚共王的侍卫可以说，侍卫部队。他认为王卒以旧，所谓以旧是用旧。所谓用旧是用那种疏远的，王室族人构成的部队。
他认为这一块战斗力不强。那为什么不强呢，他没有说。当然我们可以推论是，因为这些族人是关系很远了。他们平常受到的优惠并不多，可能在打仗的时候未必会卖力。他认为这是楚军存在的一个问题。
第三是郑陈而不整。郑国的军队虽然布好了阵，但是有些乱。第四是蛮军而不陈。蛮族虽然他的军队也来了，但是他没有摆列阵型。那就更乱，对吧。前面是摆阵了乱，他这不摆阵了当然更乱。
这是第四，第五是陈不违晦。违是避，避晦。因为在那个时代，大家认为晦日不可做大事，更不宜布阵打仗。而楚人在晦日布阵打仗，这叫不违晦，不避晦日。不避晦日也是他失败的一个理由。
所以这就是古人的他们的智慧，他们认为大事应该避开晦日。实际上我们现在叫晦气，晦气从哪儿来的，我想可能从晦日来的。因为晦日不吉利，为什么不吉利我不知道，是不是。因为今天，月亮一夜不露头。
在陈而嚻，合而加嚣。这是第六条。嚣是喧哗。就是楚方的军队咋咋呼呼。大家合在一起更乱。说这也是战争之忌。因为都在大声喧哗，就难以听到明确的命令，大家相互之间也缺乏沟通。到这里应该说是六件，但实际上后面这仍然是一条。各顾其后，莫有斗心。这仍然是一条。
所以他说是六件的时候，实际上他说了七条。各顾其后是说现在楚方的军队，蛮族，郑军和楚军各顾其后，那就是相互不太信任。因为楚人太大，蛮人和郑人实际上都是被迫参战，并不愿意真跟着他打仗。同时他还怕背后相互攻击，所以大家没有斗心，战斗力不强。
他说旧不必良。这指的是王卒，这些王卒都是疏远的族人构成的，所以作战的时候未必是精良部队。旧不必良，以犯天忌。第一，他的主力部队未必强。第二，犯天忌。犯天忌就是不避晦日。我必克之。主动出击是卻至，提出来的战略方针。与栾书固守以逸待劳是相反的。
战前观兵——楚子登巢车
楚子登巢车。巢车可能就是楼车，就是在兵车上竖一个梯子架。登高望远，以望晋军。子重使大宰伯州犂侍于王后。这个伯州犂，是我们前面提到的伯宗之子。也就是我们在《楚子围宋》，那一篇里边讲到的，反对晋人去救宋的伯宗。
伯宗去年被冤枉被杀，他的儿子逃往楚国，楚人任命他担任大宰。因为他是刚逃过来的晋人，对晋人的情况比较熟悉，很熟悉。所以子重让他站在楚王的后面，身后，以便来观察晋军的情况。
王曰，骋而左右，何也。骋是兵车或左或右地在跑，说这是在干什么呢。对曰，召军吏也。伯州犂回答说，这是在召集军官开会。皆聚于中军矣。请注意下面这一段，省略了曰，也省略了何也。大家在读的时候要注意，这是楚王曰。
皆聚于中军矣是说晋国的军官，已经都集中到中军那儿去了，干吗呢。曰，合谋也。大家来商量事。张幕矣是中军的幕帐打开了，干吗呢。曰，虔卜于先君也。是大家在先君神主面前占卜。
在春秋时期，军队出去打仗，一般都带有先君神主。但是这个神主是祧庙的神主呢，还是哪些神主不太清楚。但有一点是可以肯定的，很多军队都带着一些神主。他们在打仗之前要在神主面前，求告神主。先君，神灵，来保佑他们打胜仗。
彻幕矣。这个彻是用为这个撤，是撤除中军幕帐。干吗呢。曰，将发命也。那就是中军将，要开始发布作战命令。甚嚣，且尘上矣。甚嚣，对了。甚嚣尘上我们现在是一个词。在这里实际上是两种意思。甚嚣是整个的晋军阵营中，喧哗噪声很大，是噪音。尘上是尘土飞扬，是扬尘。所以在今天都是环境保护的大忌，一个是噪音，一个是扬尘。
说这干吗呢。曰，将塞井夷竈而为行也。这句话是在说，晋人采纳了士匄的建议，塞井夷竈来布阵。皆乘矣，左右执兵而下矣。这些军士们，战士们都登上了车。但是车左车右，这个左右是车左车右。因为御者在中，御者要驾车是不能下来的。车左车右都下来了，上去以后又下来了，干吗呢。说战祷也。是战前的祷告，那当然还是乞求老天保佑。
战乎。是战争要开始了吗。刚才说是听誓也。听誓是听令，听誓就是听令。这个听令，我们知道在《尚书》当中，有《泰誓》等篇。以“誓”为名的都是令，既是发布命令，也是大家宣誓遵守命令。战乎。曰，未可知也。乘而左右皆下矣，战祷也。
战前观兵——伯州犂以公卒告王
伯州犂以公卒告王。公卒这是晋厉公的侍卫部队，但是他与楚人的王卒不一样。楚人的王卒是他的族人构成的，晋国去“群公子”之后，没有真正的公卒。所以他的公卒构成，不是他的族人构成的。往往是那些将佐军官的旁系子弟，组成的公卒。我说虽然王卒与公卒相对，但实际构成是不一样的。当然公卒和王卒有共同的一点，都是战斗力比较强的精锐部队。所以伯州犂把哪一部分是公卒，告诉了楚王。
苗贲皇在晋侯之侧。苗贲皇是楚国的斗椒之子。斗椒在被杀之后，他的儿子贲皇逃到晋国。晋国给他一块地是苗邑，所以他以苗为氏，称苗贲皇。也就是说他现在也是晋国的大夫。因为他熟悉楚人的军队，所以他也站在了晋厉公之后，来观察楚国的军队。
楚之良，在其中军王族而已。楚之良，楚国的精锐部队，就是他的中军王族。所以卻至刚才说，王族以旧未必良。但现在苗贲皇说，这个王族就是他最精锐的部队。王族属于中军，因为他是王的侍卫部队，而王是随着中军走的。所以中军王族是中军当中的，王族一部分。
请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。这是苗贲皇向晋厉公提出的建议。因为他的中军王卒最强大，那么我们应该采取的对策是，把我们的精良部队，去攻击他左右两侧比较弱的军队。然后把左右两翼打垮之后，三军集于楚人的中军王卒。萃是集，聚集，然后再集中力量，去消灭他的中军王卒。必大败之，这样我们能取胜。
战前观兵——公筮之，布卦为筮
公筮之，布卦为筮。史曰，史就是史官。布卦，解卦往往是史官的事。史曰，吉，其卦遇复。其卦遇复是摆出了一个复卦。曰，这个曰是辞曰，是卦辞曰。说南国蹙，射其元王，中厥目。蹙是局促，是缩小。南国局促缩小，那就是南国受到伤害，南国当然指的是楚国。
射其元王，中厥目。元王被射中了眼睛，元王那当然指的就是楚王。国蹙王伤，不败何待。这是通过卦辞看到了楚国的败象。但是这一句卦辞，不见于今本《周易》。那么这个卦辞是史官编出来的，还是《周易》在春秋时期，曾经有过不同的版本不知道。
公从之。公从之是听从了苗贲皇的建议，也遵从了卦的指示。我军必胜。从之就是发起攻势。
左传导读——有淖于前
有淖于前。淖是泥沼，小泥坑，是个泥坑。为什么我说小泥坑，因为根据下文。这个泥坑应该不大。也就是说在他的军营前面，有一个泥坑。乃皆左右相违于淖。这是说晋军在往外出的时候，左右的军队，这个军队都避开了这个泥沼。在泥沼的左右两边出去了。
步毅御晋厉公，栾鍼为右。彭名御楚共王，潘党为右。石首御郑成公，唐苟为右。这个御和右我们前面说过。栾，范以其族夹公行。栾书和范氏，就是士燮，中军的将和佐。各以自己的私卒组成的军队，也就是各自以自己的族人，组成的私人部队。夹公行是在晋厉公的两边，对晋厉公起保护作用。大家共同往外走。
因为前面出去的那些部队，大家可以避开这个泥沼地。但是现在是晋厉公的车在中间，左右是栾、范的私卒，中间不可避，左右都有人。所以直接往前走结果是陷于淖。所以有时候被保护也未必是好事。躲无可躲这时候，对吧。本来大家都可以躲过去，但就他躲不过去。
有淖于前——栾书将载晋侯
栾书将载晋侯。载晋侯，因为他的车陷在泥沼里了，他想让晋厉公来坐他的车。鍼曰，书退。栾鍼是栾书之子，但是在喊的时候不是叫他爹退，而是书退。君前臣名，就是在君主之前，对他爹也要称名。
国有大任，焉得专之。大任就是大事，大任务。现在要进行打仗，这是大事。哪能由你自己专权，大权独揽。因为当晋厉公坐到栾书的车上时，那么晋厉公任何命令，都应该由栾书来发。那么晋厉公所发的任何命令，都代表着晋厉公的旨意。晋厉公制定任何决定，应该由大臣们共同商量。现在就在栾书的车上，栾书等于是控制了一切权力，所以叫专权。他说你这样，让君主坐到你车上是不对的，这是你专权的行为。
且侵官，冒也。失官，慢也。离局，奸也。所谓侵官，是你侵犯其他官员的职权。这是说当晋厉公，坐上栾书的车的时候。那么栾书在车上要么担任御，要么担任车右。那么原来晋厉公的车右和御，职权就被栾书侵夺。等于夺了原来的御和右的权，所以这是对其他官员的冒犯。
失官，慢也。失官，你现在是中军将。如果晋厉公坐上你的车，你将担任御或者右。那等于你失去了原来的官职，这是对官职的亵渎。慢是亵渎。离局，奸也。离局是你离开了你所带领的部队。因为你失去了中军将的位置。你现在是晋厉公的御或者右，那等于是你离开了你的军队，离开了指挥岗位，是奸也。
实际上这一块，它都有一个基本前提，那就是在春秋时期普遍，各诸侯国普遍反对兼官。一个人只能有一个职位，不能做兼职。所以栾鍼是在这个前提下，批评他父亲。其实我想，因为栾鍼现在在干什么，他的职务是车右，是晋厉公的车右。如果晋厉公跑他爹车上去了，他干什么。
有三罪焉，不可犯也。不可犯也，那就是不能够让晋厉公，来坐你的车。乃掀公以出于淖。年轻小伙子，掀公不是掀的公，掀的是公的车。实际上这个掀也不是掀翻是举。是把公的车一举，马在前面一拉就出去了，对不对。是让下面一托，年轻小伙子有力。因为那个兵车也不是很重，年轻小伙子举起一边来。马，四匹马一用力就出去了。
吕錡与养由基——潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉
癸巳，请注意，癸巳和甲午是什么关系。对了，甲午的前一天是癸巳。我们在讲打仗是讲甲午，但现在写的是癸巳。也就是在打仗的前一天，发生了一件事。所以大家读的时候，一定要注意这种细小的地方。
癸巳，潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。首先说潘尫之党，是潘尫的儿子潘党。《左传》当中有这种称谓方式。那为什么有这种方式呢，前人认为因为有重名。也就是叫潘党者不是一个。要明确这个潘党，此潘党不是彼潘党，用他爹来区别。这个潘党是潘尫的儿子潘党。我想这个潘党，可能正是与车右潘党区别开来。这个潘党是擅射的，可能不是那个车右潘党。
这个潘党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。这个蹲甲和彻七札有两个解释。这个蹲甲一个解释是，把一副甲放在一个硬物上。第二种解释是把七副甲叠起来，放在一个硬物上。这个蹲甲是一副甲呢，还是七副甲呢，可以有两解。
杨伯峻先生说甲有七层，甲是由七层皮革构成的。所以这个彻七札，彻是透。也就是他两个在射箭的时候，对着甲射是射透了。一箭射透了七层甲。那么这个七层甲是一副甲呢，还是七副甲呢，是两种理解。
杨伯峻先生认为是一副甲，由七层组成。说这里的蹲甲，是把一副甲放在硬物上，一次射穿了七层。那射穿七层意味着什么呢，你穿着甲正好也射透，对不对。但是我想这个说法好像有点问题。如果说他两个的射箭，他是作为大力士来表彰的，他是射箭最好的人。
那他仅仅只是穿透七层甲，穿透之后再射到肉里？射不进去了实际上。他勉强射透七层甲，对不对。也就是如果按照他这个说法，最好的射手如果射到甲上，也射不死人，也射不伤。
如果我们把它理解为七副甲，叠起来。他可以穿透七副甲。他射箭的力量，如果人只穿一副甲，那他可以穿透甲，还可以进入心脏。是不是可以这样理解。就是说这两种理解哪一种对，我也说不准。
但不论是哪一种情况，这句话都在强调，这两个人的射箭技艺特别好。以示王。拿着被射透的箭，被射透的甲去见楚共王。曰，君有二臣如此，何忧于战。你看看我们多厉害，这你打仗还担什么心。
王怒曰，大辱国。前人说这是当时骂人的一句话。意思可能是真丢人。夸你的射艺夸得没边了，真丢人。诘朝尔射，死艺。诘朝就是明晨。明天打仗如果你射箭。死艺，死于你的射艺。
就是说明天早晨打仗的时候，如果你敢射箭，我就让人射死你。你不是说，你们两个不是自夸射箭好吗。我明天不用你。你不是说我们有了你，我就不用担心了。那好，我不用你行吧。如果明天你敢射箭，我就让人射死你。死艺，死于你之艺。
吕錡与养由基——吕錡梦射月
吕錡梦射月。吕錡是晋国的大夫，也称魏錡。他做了一个梦。请注意，他做梦也是在癸巳。也是打仗的前一天做的梦。他在做梦的时候射月，对着月亮射箭。中之，退入于泥。下面是圆梦解梦，那做这么个梦意味着什么呢。
占之，占之就是占梦，就是解梦。占梦者对他说，姬姓，日也，异姓，月也，必楚王也。姬姓，日也，姬姓代表着太阳。异姓是代表着月亮。那也就是在晋楚两国之间，晋国代表的是日，楚国代表着月。其实我说这是姬姓同盟国，姬姓国家对异族的一个歧视。实际上等于是我是太阳你是月亮，我是阳你是阴。大概在春秋时期有这么一个，中原人士的一个观念。
那认为你射的是月亮，那么就意味着你射的是异姓，射的是楚王。你射中了月等于射中了楚王。退入于泥，亦必死矣。你射中了月亮，射中了楚王。但是你后退的时候退到泥里边了。那泥是什么，泥是土构成的。你退到土里去了，退到土里去，对了。你的身体到土里去了意味着什么，入土为安。所以亦必死矣。你看，这解梦也很好玩。但是要注意，人家的梦做得都很准。
吕錡与养由基——中项，伏弢
及战。回来了，这不再是癸巳了，回到甲午，战争开始了。射共王中目。吕錡的梦应验了。吕錡果然射中了楚共王的眼睛。王召养由基。请注意，昨天刚下命令，绝对不让他射箭。现在他自己被射中眼睛了，又找养由基来了。
与之两矢，就给他两根箭。使射吕錡，中项，伏弢。中项是脖子，这是一箭穿喉。伏弢 头往下一垂，趴在了箭袋上。弢是箭袋。所以这是一箭毙命，一箭穿喉。所以养由基就是养由基，对吧。
下句话是以一矢复命，拿着一根箭向楚共王交命。我想这句话有两个意思，第一是你不让我射，那好，你让我射我就射一根，我就射了一次。我遵从你的命令不再射了，把这根箭还给你。同时还有第二层意思。你让我射，我给你报仇。我一箭就办了事，我连两箭都不用。对不对，所以还是有夸耀之意在。
左传导读——卻至三遇楚子之卒
卻至三遇楚子之卒。见楚子，必下。免胄而趋风。这是在战争过程当中，卻至三次碰到王卒。楚子之卒就是王卒。但是碰到王卒的时候，他没有发动攻势。而是必下，下车。免胄是脱帽，胄是头盔，免是脱，是脱下头盔。
而趋风，趋风是什么意思。我自己的理解是疾走至下风口。我的理解是这样，趋风是趋于下风。为什么要趋于下风呢。我想这可能是春秋时代，人们的一种礼节。我们知道过去的人是不刷牙的。如果处在下风的人，会闻到上风人的口臭。
那么我甘愿于在下风，避免你闻到我的口臭。所以在下风，我趋于下风是对你的一种尊重，一种礼节。所以我说后来的甘拜下风，可能就从这儿来的。我甘心在下风向你行礼，这是我自己的理解，不知道对不对。但我想这样应该是有道理的，否则的话趋于下风不好理解。
卻至三遇楚子之卒——楚子使工尹襄问之以弓
楚子使工尹襄问之以弓。工尹襄，工尹是百功之长，名襄。问之以弓，是拿着一副弓去慰问卻至。这个弓是见面礼。曰，方事之殷也。这个殷是战事正紧张的时候。急，战事正急。有韎韦之跗注，君子也。这是楚共王让使者转达的话。
说在刚才战事紧张的时候，我看到一个人像君子。这个人什么样呢，是韎韦而跗注。韎韦，韎是浅红色，韦是熟皮革，跗注是在脚面以上的护腕护膝。这个韎韦跗注连起来讲，就是穿着红色，浅红色牛皮制成的军装下衣。其实我的理解应该相当于绑腿，等于是皮绑腿。
君子也。因为穿着这样的，浅红色熟牛皮制成的服卫，这样的人应该是君子。我想这个君子，不是道德上的君子，而是贵族。因为下层民众，是穿不上这种服装的。他说刚才我看到你这个样子，应该是君子。
卻至三遇楚子之卒——无乃伤乎
识见不穀而趋。识就是刚才，刚才你见到我的时候而趋，急速离开。无乃伤乎。你是不是受伤了。卻至见客，免胄承命。免胄是脱帽，脱下头盔。承命是受命，实际上受命也是听命。
曰，君之外臣至从寡君之戎事。君之外臣，异国之臣为外臣。因为他是晋国的臣，所以对楚共王，他是晋国的臣，对楚共王来说他是外臣。至是自称名。从寡君之戎事。戎事就是战事，跟随我君组织的战事。
以君之灵，托君之福，间蒙甲胄。间是参与，蒙就是戴胄穿甲，也就是做了军人。不敢拜命。这是在解释，我刚才为什么趋而避之。因为我现在穿着盔，穿着盔甲。穿着盔甲为什么不能拜命呢。
一是在那个时候的习惯，是穿盔甲者不行拜礼。这是一个习俗，礼节。另外因为穿着盔甲，不论是七层皮革还是几层，如果他弯腰的时候是不方便的。所以因为我穿着盔甲，我是军人。所以我没有行拜礼，我只是避开。
这意思是说我应该向你行拜礼。但是我为什么没有行拜礼呢，因为我是军人不方便行礼。这是在解释我没有受伤，我只是不方便行礼。这是回答无乃伤乎，是在回答这句话。
卻至三遇楚子之卒——敢告不宁，君命之辱
敢告不宁，君命之辱。关于这句话，前人的解释好像都不太好。洪亮吉解作是以不宁为宁。他认为这个不宁就是宁。那就是敢告不宁，他认为是宁就是安。敢告我平安没有受伤。用宁来解不宁，他认为这个不宁就是宁。来回答前面的无乃伤乎。
杨伯峻先生他把宁解成伤。不宁就是不伤，就是未受伤。我认为这两种解释都不好。我认为这个宁就是安。敢告不安，敢告我心中的不安。为什么心中不安呢，君命之辱。作为君主，您不顾耻辱向我表示慰问，为此我感到心中不安。
这句话意思是，对您前来慰问我感到不安。我想这个宁，还是应该理解为安比较好。这样不用改字也不用增字解读。为事之故，敢肃使者。因为战争的原因，我不宜向你行拜礼。现在我对你的使者行肃拜之礼。肃使者是肃拜。我们前面说过，其实就是双手合起来放到胸下，微微低头，也就是平常的拜礼。三肃使者而退，对楚共王的使者行了三次拜礼。
从郑伯——晋韩厥从郑伯
晋韩厥从郑伯。从是追，韩厥在追击郑成公。其御杜溷罗曰。这个御是韩厥的御。速从之。要加快速度追赶吗。其御屡顾，不在马。其御是他的驾车的人。不断地回过头来看，看看追上了吗。所以不在马是心意不在马，意不在马。
因为他的意不在马，会影响他的速度，那么我们容易追上。可及也。如果我们加快一点速度，是可以追上的。韩厥曰，不可以再辱国君。这个再辱国君也有两个解释。一个是我们前面说过，韩厥曾经捉住过假的齐顷公，那是给齐顷公一次耻辱。这次如果再捉住楚共王，再捉住楚共王是再辱国君。
第二个解释是，这次是郑成公，不是楚共王，如果再捉住郑成公是再辱国君。第二种解释是，楚共王眼睛已经被射伤，这是国君受辱。如果郑成公再做了俘虏，这又是两个国君都受辱。所以这是两种解释，也都通。不可以再辱国君，那就是不要追。所以乃止。有意地放过了郑伯。
从郑伯——卻至从郑伯
卻至从郑伯。他不追了卻至又来了。其右茀翰胡曰。他的车右茀翰胡曰，谍辂之。这个谍辂之是派出一小股军队。像间谍那样抄小路到前面去。辂是迎，派出一小股军队，抄小路到前面去堵截他。
余从之乘，而俘以下。前面一堵他的车当然慢下来，或者停下来了。然后我跳上他的车把他俘虏下来。卻至曰，伤国君有刑。伤害国君有刑，仍然是阻止茀翰胡去抓郑成公。亦止。也就是他两个都可以捉住郑伯，但是都没有去捉，有意地放走了他。
从郑伯——乃内旌于弢中
石首曰。石首是谁，石首是郑伯的御，是驾车的人。石首曰，卫懿公唯不去其旗，是以败于荧。前面我们说过，因为卫懿公没有藏起他的旗，甚败，这里说败于荧泽。乃内旌于弢中。这个内是纳，纳就是纳入。纳旌与弢中是把旗，把郑伯的旗叠起来放在弓袋里。
为什么韩厥和卻至，都可以追上他呢。因为他有旗，他的旗是标志。这样他把旗藏起来，别人就不认识他了，大家就不会来追他了。唐苟谓石首曰。唐苟现在是车右，是郑伯的车右。子在君侧，败者壹大。
这句话这个败者壹大，从字面上很难解。杨先生的解释就是，当你失败的时候责任最大，保护君主的责任最大。我不如子，子以君免，我请止。现在保护君主的责任最大，你比我强。你保护君主逃走，我留下来。留下来抵御追赶的敌人。乃死，他留下来战死。
养由基之勇——楚师薄于险
楚师薄于险。薄是逼迫。这个薄于险是被薄于险，被逼至险地。叔山冉谓养由基曰。叔山冉也是楚国大夫。虽君有命，虽然共王曾有禁射之命，这个我们前面说过。为国故，子必射。就是尽管共王曾经下命，禁止你射箭。但是现在已经到了危急关头，一定要射。
乃射，再发，尽殪。再发，射了两支箭。尽殪，殪是死，一箭一个。射了两支箭就射死了两个人，这是在证明他的射艺的确极高。叔山冉搏人以投。搏人就是捉人。抓住对方的一个人，对，再投向敌军。
中车，折轼。砸到对方战车上，把前面的横木都砸断了。这是在讲什么，勇武。既勇敢又有武力。晋师乃止。一看有两个这么样的人，追击他们的晋军，就停了停。因为大家还是都怕死的。囚楚公子茷。就是在这个具体的小战斗当中，活捉了楚国的公子茷。
左传导读——栾鍼见子重之旌
栾鍼见子重之旌，请曰。这是向厉公请曰。因为他现在是在厉公的车上，担任车右。楚人谓夫旌。这个楚人指的是被俘的楚人，因为被俘的楚人知道，哪个旗是子重的。因为杨伯峻先生说，旗上注名是随着旗，这是战国以后的事情。就春秋时代，旗上一般不标是谁的旗。
所以这是俘虏告知，说这个旗，前面这个旗就是子重的旗，旌就是旗。子重之麾也。麾也是旗。我们说麾下就是旗下。彼其子重也。由此判定前面的就是子重。日臣之使于楚也。日是往日，昔日，我出使楚国的时候。
子重问晋国之勇，臣对曰，好以众整。我喜欢严肃军纪，使大家都遵守规矩。曰，又何如，臣对曰，好以暇。好显示从容，闲暇，就是在严肃当中透露着从容，这是勇的一种体现。今两国治戎。治戎就是治兵，在治兵就是打仗。行人不使。行人不使就是不使行人。没有派出行人去交涉。
不可谓整。像这样不太规范。两军打仗，使者先行。我们没派使者，不够严谨，不够严肃。临事而食言，不可谓暇。我曾经说过好以闲暇，好显示从容闲暇。那现在呢，我们不派使者去，好像没有显示出从容闲暇。
请摄饮焉。请摄饮焉是请派人代替我饮焉。这个饮就是饮子重，饮子重就是请子重饮酒。也就是这个饮在这里，可以直接理解为献酒，敬酒。请派人代替我前去敬酒。公许之，使行人。行人就是使者。执榼承饮。承饮，承就是捧，奉，捧，也就是敬酒，就是献酒。榼应该是像酒壶一样的盛酒器。
栾鍼见子重之旌——造于子重
造于子重。造就是至，到，到子重面前。曰，寡君乏使，使鍼御持矛。这是代替栾鍼所说的客气话。我没有什么本事，因为我们的国君缺乏可用之人，才让我担任了持矛之职，也就是车右。因为我担任了车右的职位，是以不得犒从者。是以是以是，以是就是因此，因为我担任着车右之职，因此不能亲自去犒劳从者，犒劳就是慰问，慰问从者。这仍然是谦辞，不敢说直接去犒劳你，只能说我犒劳你的从者，这是外交辞令。
使某摄饮。使某，使我，这个某可能是这个使者的名。只是《左传》忽略了他的名字，因为他不太出名。所以这个摄饮，也就是代替他来敬酒。子重曰，夫子尝与吾言于楚，必是故也。
这个夫子就指的栾鍼。原来我们见面的时候，曾说过这些话。不亦识乎，这个识是记，记忆力的记，就是记忆力很强。很早以前说过的话现在还记着，还要兑现。受而饮之，免使者而复鼓。
免使者，因为使者是敌人，所以是放走使者。而复鼓。在喝酒的时候，因为子重现在是副元帅，他在击鼓指挥着他的军队，在喝酒的时候要放下鼓槌。酒喝完了重新再击鼓，复鼓就是重新击鼓。也就是酒尽管喝了，仗还是要打的。
左传导读——旦而战，见星未已
旦而战，见星未已。旦是早晨，见星未已，到了晚上。请注意这个时间，这是什么时候打的，六月末。六月末是天气很长的时候。从早晨假如是五点开始吧，见星至少要到七点以后吧。这十几个小时的仗一直在打。所以这句话预示着，这一天十几个小时，战争一直在持续。
子反命军吏察夷伤。这里省略了一个东西，那就是见星未已。是不是意味着见星而止，那什么时候停的。对了，我想见星未已这句话，实际上也暗示着星星出来不久，双方就停了。否则的话，下面就是各自在重整自己的军队。战争是怎么停止的，我就想不明白。
双方打仗一直打得很激烈很残酷，双方如何商定，我们不打了明天再打。但是你不能说一边打一边撤，一边撤对方攻过来怎么办。收兵，如果在对方收兵的时候，敌人攻过来，趁势攻击怎么办。不是，我不知道。就是说这个收兵，是不是应该有一个，双方使者的约定。真的我想了想，我真不明白，他当时如何突然停下来。双方收兵，我说如果没有一个约定的话，谁也不敢先收兵。谁先收兵，就有可能遭到对方的攻击。
因为下面说的就是，子反让军吏视察他的军队。子反命军吏察夷伤。夷伤就是创伤，创伤那就是枪伤或者剑伤。军吏就是一般军官。补卒乘，卒是步兵，乘是车兵，要补充车兵和步兵当中的伤亡者。
缮甲兵。缮是修缮，就是修理在战争过程当中，被损坏的甲和兵器。展车马。展是排列，我们现在还叫展览，就是陈列，就是排列。也就是检查车马，看车是不是坏了，马是不是伤了。鸡鸣而食，唯命是听。这是说明天天将明的时候再战，我当时在想这个事情。
明日复战——战争的残酷
见星未已，我说就算是七点吧，那么要吃饭，对不对。战场下来一定会吃饭吧。吃完饭，因为还要做饭。战争过程当中，我想没有人顾着做饭。战争过程当中，我想双方在。有后勤，但我想这个后勤，因为打一天，我想未必顾着去做饭。不知道。
回来吃饭，吃完饭至少有八九点钟了。到八九点钟再检查一遍这东西，再排排队。因为补卒乘意味着，哪一行哪一排有缺失，要检查一遍。我说这一弄快十点了可能。鸡鸣而食，鸡叫的时候又起来吃饭了。这个鸡叫，有时候早的一点钟它就叫。真的真的，最早叫的，就算是三四点钟吧。
你还要吃饭，又是旦而战，对不对，又是将明而战。我说这睡也睡不了几个小时，所以战争的残酷。我说在这种白描当中，可以给我们显示出，这种战争的残酷性。
明日复战——明日复战，乃逸楚囚
晋人患之。是晋人听到了楚人的这种安排，为之担心。苗贲皇徇曰。这个徇就是遍告，对所有的部队都去喊了一遍。喊的内容是搜乘，补卒。搜乘，补卒，实际上就是上面的补卒乘。这个搜也是检查，检查车，检查步卒，有缺有补。秣马就是喂马，利兵是磨砺兵器。也就是对残缺的兵器要进行磨砺。
修陈，固列。再次摆好阵型，固定每个人在队列当中的位置。也就是明天上阵，按今天的安排进行。蓐食，申祷。明日复战，蓐食就是饱食。因为是打一天，中间可能没有休息吃饭的时间，所以这一顿要吃饱。申祷是再次祷告，再次祷告，请求神灵保佑明天的仗打胜。
明日复战，乃逸楚囚。逸，逸楚囚是使楚囚逸。故意放跑俘虏的楚人。为什么，让他把这个虚假的信息，报告给楚王。因为晋人都担心，晋人担心楚人明天的，已经准备好了明天之战。
明日复战——天败楚也夫
现在苗贲皇在这里，专门也发布这种虚假信息。让逃跑的楚人去把这个信息，告诉他们的楚共王。王闻之，召子反谋。谷阳竖献饮于子反，子反醉而不能见。谷阳竖可能是个小臣，他去请子反喝酒。看来子反比较贪杯，喝醉了。
现在共王听到，俘虏回来报告的消息，心里很紧张。因为子反现在是中军帅，所以他要和子反商量一下，明天这个仗怎么打。但是子反醉得起不来，就是连见他都不能见。王曰，天败楚也夫。余不可以待，乃宵遁。
这仗还怎么打，作为中军元帅，醉得起不来床。明天这个仗不知道怎么打，别打了，走人吧。宵遁，宵是夜，遁是逃。毛泽东有一句诗词，“报道敌军宵遁”，就是从这儿来的，用的就是这个典故。
范文子谏晋厉公——君其戒之
晋入楚军，三日谷。楚人在逃跑的时候，为了减轻负担，有些粮食就没带。所以在他空去的军营中，晋军进去大吃了三天。其实大家要知道，在那时候粮食非常非常的重要。能吃三天对方的粮食，这是很幸运的事。
范文子立于戎马之前，曰。范文子士燮，戎马，战马，是晋厉公的马车之前。所以我们前面讲过，执絷于马前。在这里实际上也是立于君主之前，和执絷于马前相近。君幼，诸臣不佞。佞是才。
君幼，晋厉公现在可能只有十几岁。诸臣没有才能，缺乏才能。何以及此。我们怎么胜了呢。我们为什么能取得，如此的战争胜利。士燮是这样说，没有给答案。这个答案应该是什么，这是天意。请你不要把功劳归到自己身上。
所以下面是君其戒之。戒之就是慎之。你不要为取得这次战争的胜利，而骄傲，要谨慎。《周书》曰，唯命不于常。这是《尚书》中有这句话，唯命不于常。天命是不断变化的，没有常态，不是永远支持某一个人。
士燮的理解是有德之谓。天命只眷顾那些有德者。也就是说我们这次取得胜利，不是君臣之能，是上天的眷顾，是天意，是天命。但你要知道，这种天命眷顾是偶然的，不是永恒的。有德者才能受到上天的眷顾。如果你要得到上天的眷顾，希望以后能够有德。所以这是一个告诫之辞。
左传导读——战后子反被迫自杀
楚师还，及瑕。瑕是地名。王使谓子反曰，共王派使者对子反说。先大夫之覆师徒者，君不在。这是说的一个典故。鲁僖公二十八年的城濮之战，当时的先大夫，这里指的先大夫，先大夫子玉。在城濮之战中，子玉作为楚军的元帅。当时的楚成王不在战场，在城濮之战中楚军大败。
我们前面说过，晋文公也因此成为中原霸主，就是因为城濮之战。在这次战后子玉被迫自杀。因为他打了如此残酷的一个败仗，自杀。所以这句话的意思就是告诉他，告诉子反，我们楚国有这样的先例。战争惨败，主帅要自杀。
但是在这里说的是，子无以为过，不穀之罪也。楚共王的意思是，在城濮之战中因为遭到惨败，主帅成得臣子玉自杀。但那时候成王不在，所以他承担了责任，为失败而自杀。现在你不必要自杀，因为我在这里，责任应该由我承担。
但是这句话，我说可以有两种理解。一是诚心诚意地跟他说，在这次战争当中，我应该承担责任，你可以不必为此自责自杀。我们这是从善意的角度来理解，另外一种理解是。历史上我们有过这样的先例，战争失败主帅自杀，你看着办吧。
其实根据下面子反的理解，应该是后者。子反再拜稽首曰，君赐臣死，死且不朽。子反把共王刚才的这段话，理解为赐臣死，也就是遵照先例自杀。我想他不是误读吧。但是在这里，我们应该看到更多的东西是。
作为臣，带领君主的军队去打仗，败了你对不起君主，你就应该自杀。这就是做臣的义务。并且是君叫臣死，臣不死不忠。赐臣死，臣就应该死。死得其所，所以死且不朽。实际上就是说死得其所，我死于君命就是死得其所。君主让我死，我作为臣，我没有冤枉，我死得不冤。为君命而死是应该的。
子反被迫自杀——臣之卒实奔，臣之罪也
臣之卒实奔，臣之罪也。下面这句话似乎是子反在说，我自己该死的理由。但是如果我们仔细琢磨琢磨，里面似乎不那么简单。臣之卒奔，臣之卒指的是什么，是楚国的军队。楚国的军队奔了吗，是在楚共王的命令下撤退的。也就是说这次战争的失败，由于卒奔。实际上不是奔，是由于你下命令让他们走了。
所以表面上是承担责任，实际上是归罪于共王。所以这些话里面，如果我们只是平平地读这两句话，把里面很多内含的信息就失去了。我认为在这里，子反实际上在强调，这次失败不是我的责任，是你让军队撤退的，对不对。
这个奔字很明确，不是我的军队逃跑的，是你下命令让他们跑的。因为跑而失败，说是臣之罪也。他还承担罪，所以我说这些话，很有点外交辞令的那种味道。
子反被迫自杀——二卿不和
子重使谓子反曰，初陨师徒者，而亦闻之矣。这个初就是过去，陨就是和前面的覆是同义，也就是丧失。在这里仍然指的是成得臣子玉。这个而就是你。而亦闻之矣。你也知道，你也听说过。盍图之是何不考虑这件事。我们楚国有这种先例，你是不是应该参照先例。考虑怎么办。
对曰，虽微先大夫有之，大夫命侧，侧敢不义。虽微是即使没有，即使非先大夫有之。即使不是先大夫有之，有过这样的先例。大夫命侧是你来命侧，是你来命令我死。侧敢不义。我，侧是自称名。我怎敢不义，不按正道行事，不按正理行事。也就是说按照正理正义，就是下面这句话。
侧亡君师，敢忘其死。这就是正义，我作为主帅，带着君主的军队打仗。把军队丧失了损失掉了，我就应该为此承担责任。我就应该死，这就是义。也就是说即使你不命令我死，我也会死。
其实在这里，还暗示着另外一个东西。那就是前文卻至分析的二卿不和，对不对。原来他把这个作为，楚国存在的问题之一。子重和子反之间有矛盾。也就是到现在这个情况下，子重不是劝说共王不要杀子反，而是他逼子反自杀。就是也透露着二卿不和的内涵。王使止之，弗及而卒。共王可能有点后悔了，要阻止他，但是已经死了，拉不回来了。
左传导读——鄢陵之战背景
我们简单地说一下背景。鲁成公十六年春，楚子自武城使公子成，以汝阴之田求成于郑。郑叛晋，子驷从楚子盟于武城。这一段《传》文，这一句《传》文，引文上没有。我们在前面讲过，晋楚第一次弭兵是在哪一年。是在鲁成公的十二年。四年前，不到四年，三年多前。
双方签订的协约是，“谋其不协而讨不庭”。实际上这个含义明确是，各自拥有自己的属国，相互不要打仗。也就是双方都承认，对方的势力范围。但是这一次楚伐郑，没有取得服郑的目的，没有达到服郑的目的。
所以楚共王采取了一个办法，用汝阴之田。汝阴就是汝水南岸，把汝水南岸的一块土地送给郑国。作为贿赂，让郑国叛晋服楚，达到了目的。实际上这是对弭兵之盟的，公开撕毁合约。因为你是拉走我，这个集团当中的一个国家。
到了去年，也就是鲁成公十五年。楚人侵郑，侵卫。撕毁了盟约，十六年，用贿赂拉过来了郑国。接着到了夏天，宋、卫就奉晋命来伐郑。也就是说在晋楚，又开始了新一轮的争夺郑国，标志着第一次弭兵彻底失败。
这节《传》文记述的鄢陵之战，既是晋楚争郑的一个事件，也是晋楚争霸最后的一次大战。在此之后，晋楚之间没有再进行，大规模的战争。虽然这次战争是以晋国取胜结束，但实际上也暴露出晋国，存在的很多问题。
晋国之忧——战前
这一段《传》文，我所以选它，也是因为我看到士燮，在这里面有五段话。都是和这个战争进程，不和谐的负能量。用今天的话说，为什么，当晋国最高层讨论伐郑的问题时。士燮作为中军佐，也就是仅次于栾书的副执政，明确表示反对。
他认为对当时的晋国而言，最好是诸侯皆叛，才能避免晋国之忧。如果只是一个郑国叛，晋国之忧，可立俟也。士燮第一次在这里，提出了晋国之忧。那忧的是什么呢，这个忧的内涵是什么呢，士燮没有说。
晋国之忧——晋军与楚军相遇
但是当时作为执政的栾书，中军帅，他认为不能在我执政的时候，失诸侯。也就是失掉霸主地位，所以丢不起这个人。一定坚持要打。战争开始，即将晋军与楚军相遇的时候，士燮又主张撤军，撤退。他认为逃楚可以造成一种假象，他认为这种假象，可以缓解晋国之忧。
那么这个忧是什么呢，他认为当前的晋国，最重要的问题不是合诸侯，也就是做霸主。不是合诸侯，而是群臣和睦以事君。也就是说现在我们最重要的，不是争郑的问题，争霸主的问题。而是如何保证群臣和睦以事君、这是他担忧的问题。
他为他这个担忧，作了理论上的说明。他认为只有圣人才能够保证，既无外患又无内忧。那么我们的君主不是圣人，那么外患和内忧之间，你必须选其一。如果没有外患的时候，你一定会有内忧。那么为了避免内忧，我们宁愿保留外患。所以他主张，把楚国作为一个威慑力量留下来。成为外患的一个潜在威胁，来以此巩固晋国的内部团结。避免内忧。
其实这种说法非常有道理，任何国家都是这样。当一个国家面临外患，外族入侵的时候，他的君，他的臣，他的民，都会共同对外。为什么呢，外族一旦入侵，大家都是俘虏，都是奴隶，对不对。不要做亡国奴，所以大家都会一心对外。但是当外患没有的时候，内部的利益之争一定会有加强。人都是利益的动物，所以士燮认为，外患消失的时候，就是内忧严重的时刻。
我说这作为一种哲理是高明的。而内忧。内忧结果必然是内乱。内乱所造成的灾难，有时候不亚于外患。所以在内忧和外患之间，士燮主张保留外患，避免或者延缓内忧。所以这是他伪撤军，伪避楚的一个理论支撑。
晋国之忧——文子执戈逐之
在楚国军队逼迫到晋军营前，列阵的时候。首先是士匄提出了，塞井夷灶的应付策略。其次是栾书提出了，以逸待劳的策略，对策。郤至提出了主动出击的对策。最后大家商定采用了郤至的策略，同时也采纳了士匄的建议。但是士匄的建议被证明是正确的，当时的士燮为什么要拿着戈逐之。为什么又要骂他又要打他，为什么呢，也是忧。
晋国之忧——天命不于常，有德之谓
这个忧我们放到下一段再说。也就是说这些东西，都反映着士燮心中深深的忧虑。到最后战争取得胜利了。士燮反而告诫晋厉公，天命不于常，有德之谓。这里面表现的仍然是担忧。所以我说在战争的整个过程当中，晋军是一步一步地走向胜利。
但是里面却掺杂着士燮的，一贯的不和谐的声音。士燮的忧，忧的是国内之忧，内忧，也就是内乱。他担心的是内乱，我说这种担忧必须和后来的，晋国发生的内乱相联系。我们才能够充分理解这一点。大家看引文。
范文子祈死——难将作矣
成公十七年，晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死。鄢陵之战回来，大家都表现得很高兴。士燮却让祝宗祈死。祝宗应该是他家族当中，管理宗族事务，与神灵沟通的私家官员。祈死，祈就是求。这是让祝宗请求神灵，让神灵赐自己去死。
我们经常说祈祷祈祷，祈是求，祷是告。所谓祈祷就是把你自己的要求，告诉神灵。这里这个祈死，也是求告神灵来让自己死。曰，君骄侈而克敌，是天益其疾也。骄侈，君骄侈是指的晋厉公骄侈，骄横奢侈。骄横奢侈是疾，是一种病。现在君幼，臣不佞，反而取得了成功。他认为这种成功会益其疾，会进一步地促成晋厉公的骄侈。
难将作矣。这句话的含义是，当晋厉公的骄侈，进一步增强的时候，他可能要发难。那他发难的对象将是臣僚们。爱我者惟祝我，使我速死，无及于难，范氏之福也。他认为随着这次战争的胜利，晋厉公的骄侈会变本加厉，会向群臣发难。当向群臣发难的时候，不一定谁被殃及。我为了不被殃及，我希望早死。在这发难之前我就死。我死了范氏家族才可以保住。
我们知道，在当时的不论是鲁国还是晋国。这些卿大夫，既是国家的执政者也是家族长，是他们这个家族的家族长。也就是他是政权与族权合一的。当士燮被殃及，被判定有罪而杀死的时候，整个的范氏家族会因此消失。所以他认为为了保住范氏家族，自己应该在君主发难之前就死掉。
六月戊辰，士燮卒。是神灵显灵了吗。所以《左传》当中，有很多这种小故事。信不信由你，但是他说的是似乎是真的。也就是他的祈死起了作用，神灵满足了他的要求，士燮的担心很快变成了现实。
欲尽去群大夫——以张君权
晋厉公侈，多外嬖。外嬖就是男宠。反自鄢陵，欲尽去群大夫，而立其左右。这个左右就是他的男宠。我们知道在晋国，自献公“去群公子”之后。他的历代的公子，没有继承君位的公子，都要去其他诸侯国，或者周王畿去住。
所以晋厉公在这里要设置左右，担任卿大夫，群大夫，也就是把当时，那些卿大夫们都干掉。让他男宠们去担任卿大夫。实际上历代的晋侯，在“去群公子”之后，权力都不是太大。现在晋厉公要去群大夫，实际上是扩大自己的权力。要和臣僚争权，要把那些属于各家的权力收回来。
这次战争的胜利，也让他冲昏了头脑。他认为时机到了，你看我很厉害，打了这么大个胜仗，我有能力来治理国家。他要打击群大夫也要找一个理由。所以他选择了，族大，多怨的卻氏开刀。
欲尽去群大夫——族大，多怨的卻氏
一是族大，二是多怨。所谓族大是因为在这个时候，晋国的军队是四军八卿，四军八卿。在八卿当中卻氏占了三位。这时候卻錡担任上军将，上军将也就是八卿当中的第三位。因为中军将，佐是一二位，上军将是第三位。
卻犨是新军将，卻至是新军佐，第七位和第八位。在八卿之中卻氏占了三席，族大。也就是说他的势力，是在各卿私家当中，是势力最大的。多怨，他得罪过很多人。我们前面讲过，上一次讲过伯宗。因伯宗而死，他的儿子跑到了楚国。
伯宗就是三卻把他们害死的。是三卻冤枉他们而杀掉了伯宗，导致了伯州犂成为楚国的大宰。另外三卻还得罪过不少人，所以是多怨。拿族大，多怨的卻氏开刀，是他夺回卿大夫权力的第一步。
同时在这个时候，为了干掉三卻，栾书起了很大的作用。我们前文讲过，在战争没开始的时候，栾书提出了以逸待劳，卻至提出主动攻击。结果晋厉公采纳了卻至的建议，战争取得了胜利。栾书心里很不高兴，我是老大，最后功劳被你抢去了。尽管战争胜利了，心里很不舒服。其实栾书有一点小肚鸡肠，在这时候他为了打压卻氏，他不仅支持晋厉公干掉三卻，而且是投井下石，诬陷三卻。
欲尽去群大夫——栾书是个小肚鸡肠的人
他认为三卻是暗中与楚人有勾结，并且有图谋换掉晋厉公之意。促使晋厉公在杀三卻的问题上，拿定了主意。所以杀三卻栾书是有份的。其实当我们看到这一点的时候，我们才真正知道，士燮为什么掂着戈，去追杀他的儿子。
因为他知道，栾书是个小肚鸡肠的人。你在这里乱说话抢功，可能会受到他的迫害。至少是穿小鞋。当我们读到这儿的时候，我们才真正知道，为什么士燮对士匄的正确建议，反而采取那种，反而怒，是有道理的。
欲尽去群大夫——晋厉公犹豫了，死了
晋厉公成功干掉了三卻，同时他还想着，把当时的栾书、荀偃，荀偃就是中行偃，把他两个干掉。士燮死了，士燮死了以后，由荀偃来担任中军佐。晋厉公干掉三卻，同时也扣押了逮捕了栾书和荀偃。当时他的这些内宠们，要求建议晋厉公，同时把栾书和荀偃干掉，以免后患，晋厉公这时候犹豫了。
公曰一朝而尸三卿，余不忍益也。我一个早上，一天杀死了三个卿。一共八个卿，一天杀死了三个。并且是暴尸于朝，我不忍心再增加了。也就是说，如果把他两个再干掉的话，等于是八卿干掉了五卿。
所以晋厉公由于妇人之仁，释放了栾书和中行偃。明年春，公游于匠丽氏。栾书，中行偃遂执公焉。他放走了二人，二人合伙把他干掉。所以下面成公十八年，晋栾书、中行偃使程滑弑厉公。
欲尽去群大夫——晋国之乱结束
晋厉公被杀后，栾书他们主持，从当时的周王畿，请来了襄公之子公子周来做国君，来继承君位。这就是历史上有名的晋悼公。晋悼公当时十四岁，大臣去请他的时候悼公很清醒。十四岁的公子周说，国家设立君主，是为了让他发布命令。如果不能听他的命令，没必要设这个君主。你们奉我为君，愿意听我之命我就去。如果你们认为不应该听我之命，我就不去，我就不做这个君主。
使者说，那当然当然，我们既然请你来，一定要听你的。这个要挟的话是管用的，这是一个条件。继承君位以后，年轻的晋悼公励精图治。在整个的晋国历史上，这大概是被《左传》作者，说好话最多的一个君主。晋国之乱，随着晋悼公的即位而结束。
所以我们知道了这些以后，我们才可以更深刻地理解，士燮之忧。因为这种内乱造成的灾害，不亚于外患。卻氏就是因为这一次，在整个的晋国历史上消失，再也没出现过。所以一个家族，当他的家族长被干掉的时候，这个家族就彻底地变成了平民。所以这也是士燮祈死的理由。
左传导读——伯州犂和苗贲皇
我们在这节《传》文当中，看到了一个少见的现象，那就是伯州犂和苗贲皇的表现。这是一个很值得注意的现象。伯州犂帮助楚共王，观察晋军的一举一动。对晋军的活动情况了如指掌，这有助于制定具体的作战方略。
苗贲皇不仅向晋厉公，提供了楚军的情况，为晋军提供了楚军的情况。并且提出了一个方案，那就是集中优势兵力，攻击左右两侧。然后集中全军的力量再攻击王卒。这个方案被晋军采纳，取得了不错的效果。
也就是说在这次战役当中，苗贲皇的这件事情，提供的战略方案，为晋军起了很大作用。另外苗贲皇在最后，编造虚假信息来骗楚人，使楚人宵遁，苗贲皇更是功不可没。
左传导读——血缘政治的改变
伯州犂是晋国大夫伯宗被杀之后，逃亡到楚国，楚国任命为大宰。苗贲皇父亲被杀逃到晋国，晋国任命他为大夫。并且都如此的被信任。在此前的春秋历史上，我们很少看到这种情况。公子完是一个例外，也就是用异姓担任卿职。在各诸侯国当中，担任大夫之职都很少见。
因为我们一再强调，春秋时期是一个血缘贵族时期，血缘政治时代。各国的卿大夫，一般都是具有血缘关系的人。特别是楚国更明显。当然晋国，鲁国。晋国差一点吧，鲁国，郑国，宋国，齐国无不如此。
我说晋国即使用的是功臣，但实际上他的大部分那些卿大夫，除了极少数外，大部分也都是前代晋侯的后裔，春秋之前的晋侯的后裔。尽管他们不是近代晋侯的子孙，但是他们仍然和晋侯是同姓，姬姓的。
也就是说，真正地用外姓人担任大夫，在春秋中前期不多。伯州犂和苗贲皇是一个比较早的，这方面的例证。但是这个东西到了战国时候，客卿成为普遍的现象。也就是说唯才是用，只要有能力，我都可以让你担任卿，担任大夫。苏秦，张仪是最好的例证，可以挂五国相印。
实际上这时候已经开始有了，布衣卿相。特别到了秦汉以后，皇帝们不会，只在他的家族当中选任卿相。他可以分给他们土地，让他们担任王、侯去享受，而不会让他们真正去，作为国家的卿相治理国家。
所以我说这是由血缘政治，向官僚政治的一个转变。而这节文字当中所说的，伯州犂和苗贲皇是客卿的端倪，也是布衣卿相的端倪。而这种官员的变质，由血缘到异姓，也是国家性质改变的一个征兆。由血缘国家，逐渐地向地域国家演变。
以上便是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第八章第第四节晋、楚鄢陵之战部分的文字版内容。如果对你有所帮助的话，点个赞吧，十分感谢！
