【哲学普及】海德格尔：什么叫“在世界之中存在”？

B站：林中路上的路遥

海德格尔哲学概要 入门海德格尔哲学可参考

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海德格尔

《存在与时间》概要

 

 

注：本文仅为复述，有节选，【存在】本人的理解。

三号机笔记

 

在世存在

海德格尔的思想原创性主要是【在世存在】的部分，在时间性作为存在问题的领域的后半段，很大程度上受到齐克果等人影响。。

【在世存在】中对于【物】的追溯，词源上追溯到古希腊

【真理】同样追溯到古希腊之时。

毕竟对问题的探索与回应的处理本身就已是一中原创的体现了。

 

一、对主体主义的批判

 

近代主体哲学的世界理解：主客对立的关系

（近代哲学对世界是认知关系）

传统哲学是静观态度

我观察一个于己无关的现成的对象的，两者现成，静态

 

海德格尔的是人与世界的实践关系

尤其是有关于物的分析

世界是【此在】在此展开的，“那儿”是因为‘这儿’展开出的

 

海德格尔的世界是意义的关联整体，通过【此在】的【在此】展开

【此在】的【生存】是【在世存在】

 

 

一、环节1：什么是“世界”——世界之为世界

 

【周围世界】——世界之为世界

 

【在世存在】：在世界之中存在

那什么是世界？世界之为世界？谁在？怎么在？在哪？

 

【周围世界】：非此在的存在者——【物】

 

海德格尔追溯了“物”的词源：pragmata（用）。

物的存在——在“用”中显现

 

我们对物的使用揭示它的存在方式

木棍在一部分哲学家那里，它是圆柱、是木质、长xxcm，宽xxcm

木棍的原初显现是【随境而生】的

在残疾人手里，这可能是拐杖

在狼群前，棍子显现为武器

 

非此在的存在者的意义之显现，受制于其呈现的境遇之中。

《林中路》提到：意义之显现还是遵循一些说法（不能说木棍是柜子）

 

木棍的显现有关于【物】的【用】，也就牵扯了【为了..】

 

钉子意义在于其‘用’，是为了挂画。画牵扯到谁画的，牵扯到哪买的.....

以此。。意义的牵扯无限延申，与世界相互联系。

 

与物的用势必牵扯整个背景性的世界。

 

在‘用’中，”物”作为“用具”具有其意义。

它是“为了...”的“用具”

 

“为了...”的总体是【意蕴整体】（此在的世界）

世界是‘为了’【此在】

 

【为了】作为对意义的指向活动中

此在“用’【物】连续到整个【意蕴整体】（此在的世界）

相互指向的物构成了【周围世界】（非此在的存在者的世界）

 

此在【操劳】寻视于世界。

对于【上手事物】的揭示方式就是【操劳】。

物构成我的【周围世界】

 

【意蕴整体】中互相勾连的【物】构成了【周围世界】

 

【意蕴整体】中的【物】是【上到手头】的————【应手状态】

人用时忘记其存在（类似物我两忘）

自行车骑爽了你不会再在乎左转多少度，前进多少米，脚踏多少圈。

画画时笔尖好似手臂延申，不会分析什么笔是什么毛，笔杆有多长。

 

当自行车出问题，笔毛不顺时，我们才会在意它本身。

才会把物作为对象，成为脱离意蕴整体的【现成存在者】----------【现成状态】

 

几何上去抽象地与世界打交道的方式是不原初的

 

原初的与世界打交道是“用”

是【应手状态】，我们直接面对世界，工具透明了。

【去-远】：去除距离，抽去中介，与【意蕴整体】直接相互联系。

 

工具作为【现成存在者】，也就脱离出直接和【意蕴整体】面对面的状态。

此时，【工具】不只是指【物】，也指向了认识论维度

 

 

二、环节2：‘谁’在世界之中？——日常此在

 

他者问题（胡塞尔，海德格尔、列维纳斯、萨特、德里达等人皆有探讨）

他人和我一样是个此在。他人对我来说是【共在】的关系。

他人构成我的【共在世界】，人们与我共同存在于这个世上。

他们不是可以让我上手的非此在的存在者，而是另一个此在。他们处在‘操持’。

 

【操持】：代庖、表率

 

此在对自身存在的领会＝【能在】＝对自身可能性的领会，我们将要成为谁的领会

 

代庖：拿别的【此在】的【能在】当自己的【能在】。把别人的操劳偷给自己

 

【能在】：此在在世生存之中朝向自身的可能性来理解自身存在，并能诉诸于对自身可能性之选择，并以此为目的去行动。

表率：把别的【此在】该操劳的，交付于别人。成就他人，成全他人的存在

 

把决定让给别人做/把别人的决定权放给自己是【代庖】

为自己的生存做决定，让别人为别人自己的生存做决定是【表率】

 

【常人】：经常的【代庖】使得【此在】不为了自身该操劳的而存在

但【常人】不是任何一个具体的人，是“大家都觉得”、“别人都认为”

不想为决定负责，因为大家（常人）这样做。

 

例：村里都初中毕业去电子厂，我也这样

委身于【常人】，陷入【代庖】里。

恰恰是逃到【常人】以免【操劳】

 

成了常人的此在也是此在，只是非本真。

 

当你想为委身常人的代价寻找负责者，常人查无此人。

因为此在的能在要自己负责

 

 

当此在无法领会自身的存在此在才不是此在

暂时沦落常人的此在，只是非本真的此在，他还是此在

 

 

 

 

 

 

 

三、环节3：“在之中”的结构本身

 

【在之中】就是【此在】的【在此】展开，“此”是此在的处所，“那儿”是照面而来的世界。

海德格尔晚期认为，人在林子里走很昏暗且安静，看到一片无树的空地，阳光不受树林遮挡。

此在在世存在，在存在者中，此在对自身的可能性的认识就像是林中的不受遮挡之地。

 

在“此”的展开中，存在者和世界一道在此。此在作为在世的存在者，本身就【疏朗/澄明】

 

 

【在之中】结构的三个环节：

有两种组建着此在之去是它的“此”的方式：现身、领会，而话语对二者加以规定。

由此得到 此在的生存论建构的环节：

 

现身——领会——话语

对处境的感知，表现为一种情绪→对自身存在的认识，科学的前科学的领会的基础→展示的活动

 

 

 

作为此在的生存论建构（存在论层次），自然也会体现于此在的生存（存在者层次）：

闲言——好奇——两可

侃侃而谈的未体会的闲话→对做事的好奇→这也行那也行

 

总体而言，在世存在的此在是面向世界、从世界来领会自身的日常此在，是非本真的此在。