新繁镇

2021-12-08 15:00 作者:阿拉腾乌拉 0人读过 | 我要投稿

新繁镇

原创蜀界云和石成都古镇记忆 2019-03-15 20:01

相传，三千年前，因生产发展和人口的增加，古蜀国王望帝杜宇，率先民从山地沿古繁江（亦称濛水，即今清白江）顺流而下，来到地处岷江冲积平原的台地边沿定居筑邑（今濛阳地区一带），际时称“繁”，其取“兴旺繁盛”之意。

秦灭蜀后，秦始皇置蜀郡于成都，置繁为繁县，隶属蜀郡。三国蜀汉时期，又有相当部分的繁县居民继续顺江南下，迁徙到今清白江南岸地区聚居。时逢后主刘禅令姜维领兵北征，将归降的陇西凉州胡人及河间、河关、临洮三县黎民百姓，亦分批到此定居，屯垦筑城，旨在拱卫京城成都，与繁县有示区别，取名“新繁县”。仅此计算，新繁已有一千七百多年的历史。

新繁镇位于成都北部，距成都市二十五公里，处在成（都）彭（州）公路的交通走廊之上，为成都平原的腹心地带，其地势西高东低，平坦而又和缓。有奔流的清白江、杨柳河、锦水河，毗河等，纵横流淌其间。新繁镇水源充足，灌溉便利，土壤膏腴肥沃，加之湿润的季风气候之养润，农作物出产丰富多样，是一方富庶丰饶的地方。

新繁镇历史久远绵长，一直为县治所在之地，仅在隋代和明代，曾两度短期并入到成都县，随之便复置新繁县。新中国建立以后，新繁县隶属温江专员公署，一九六五年，根据国家行政区划调整需要，撤销新繁县，降级为新繁镇，并归属新都县管辖。

由于历史地位使然，新繁镇一直以县制规模建造城邑，其街市繁华，市井热闹，城池的规模自然比普通场镇大出了许多。城中不仅有数条正规的大街，其正东街、正南街、正北街等主要街道，还长长的延伸着外东街、外南街、外北街等，难怪世人有管它叫作“小成都”。

（外东街商家连着商家、）

（外东街口、）

（正西街68号院、守护家院的小狗、）

( 正东街106号土产公司、)

（外西街139号院、）

（外西街一旁斜小巷、）

（正东街105号院、院里一阁楼、）

（正东街9号供销社大院、）

新繁镇境内有着不少名胜古迹，清初时任县令郑方城，在他的《新繁杂吟》组诗中，溢美新繁有八大古迹：即新繁汉代遗址、东湖、杜康墓、螟水桥、青白江、东湖瑞莲、望雪楼、大飞石等。据镇上老人讲，新繁镇四门均建有寺庙，东有东林寺，西有龙藏寺，北有华严寺，南有崇光寺。这方土地不仅水井多，而且过去还曾有盐井和火井。这神灵的土地上，出土过大量的，殷商时期的石器、陶器和铜器。

到了新繁镇，可得去东湖走一走，这东湖是我国仅存的两座有迹可考的最早古典人文园林之一（另一处在山西省新绛县），其历史早于苏州、扬州名园，距今已有一千余年历史。

东湖建造于唐代，由唐武宗宰相李德裕在新繁做县令时主持兴建，因位于县署以东，故名“东湖”。后来李德裕谢世后被皇上赐封为卫国公，东湖便又有了“卫公东湖”之称。

东湖园林占地一万八千平方米，水域湖面约占三分之一，湖旁横卧着山丘，呈东西走向，乃凿湖之土垒就而成，这山丘形若张翅蝙蝠，故得雅名“蝠崖”。湖水源自湔江，似湖泊，如溪汇，回环萦绕灵动。整个园林布施奇巧有致，妙如天成，虽无轴线对称之古建传统特征，但形散神聚，严谨统一。园中高林巨树，垂葛悬藤，桢楠古柏，崚石幽篁，亭台楼阁，廊轩舫榭，无不恰到好处，人在其中，犹在画里。抬眼四望，鸬鹚啾鸣翻飞，绿荫婆娑摇曳。着意培植的桃、荷、桂、梅等花卉草木，四季芬芳荡漾，不绝惊艳。有专家赞道：古代园林之表达手法，如叠山、理水、借景、夹景、框景等，无不奇妙应用，让人一步一景，美不胜收。

（东湖公园大门、）

( 唐李卫公东湖匾额、)

（ “蝠崖”山上的古柏亭、）

（唐武宗宰相李德裕塑像、怀李堂殿中吊匾、）

（幽静的东湖、）

（别致的东湖园门、）

( 居高临下的城墙、)

瑞莲池塘旁的怀李堂，为纪念李德裕而修建，其堂前楹柱上题书的对联为清代名士及现代名人之真迹。园内宋至明、清时期之建筑，至今保存较好，古风犹存。夕照亭、古柏亭、瑞莲阁、城霞阁、清白江楼、知稼亭、珍珠船、古城墙等，让人平添思古怀旧之幽情。你可以登高城墙，凭栏于知稼亭，极目纵横阡陌的广袤农田，看春播秋收的农夫在田间劳作。你亦可以站在城霞阁里，眺望血红的晚霞落日，看那预示来日将会更加朗晴的火烧云。“三贤堂”里，供奉的是唐宋先贤李德裕、王益、梅挚三名士。“四费祠”里，供奉的是明末清初“费密一门四世六乡贤”。“月波廊”碑刻林里，其中有两通金代著名书画大家黄华的“四季咏叹”之诗碑，实属珍贵。花木葱翠的园林里，除了专祀李卫公的“怀李堂”，还有专祀宋代“铁面御史”赵抃的“清白江楼”，专祀王益的“瑞莲阁”等。

（工人师傅正在清淘湖中水草、）

（湖畔瑞莲阁、）

（三贤堂、）

（三贤塑像、）

（见山亭、望雪楼、）

( 青白江楼、)

（城霞阁、城霞阁一角、）

（由毗卢庵移植过来的唐代龙形铁树、通幽的曲径圆门、）

（引人入胜的诗如画、）

新繁镇历来人才济济，群星璀璨，仅宋代以来，就先后出过进士四十三人，举人二百一十五人。到了近代，革命先驱、志士，和文化名人，更是名星闪耀，在此略表几位时代人物，不得不说是新繁人之骄傲。

吴虞（1872-1939），字又陵，号黎明老人。启蒙思想家、学者、新文化运动名人。早年肆业于成都尊经学院，戊戌维新时期，始求新学，曾参与创设溥利公书局。一九〇五年留学于日本，入法政大学。一九〇七年归国后，任成都府立中学国文教员，一度主编《蜀报》。辛亥革命后，任《西成报》总编、《公论日报》主笔、《四川政治公报》主编。期间，曾加入共和党，著文反对袁世凯称帝。后不久，北上京城，在北京大学任教。时逢新文化革命蓬勃开展，吴虞在感召力巨大的进步杂志《新青年》上，撰文发表《家族制度为专制主义之根据论》、《吃人与礼教》、《说孝》等文章，猛烈抨击旧礼教及儒家学说，为“五四”时期新文化运动，起到了振聋发聩之反响，被胡适称之为“只手打到孔家店的老英雄”。一九一七年，吴虞应柳亚子之邀，加入南社。一九二〇年，任北京大学、北京高等师范国文系教授，其晚年任教于成都大学、四川大学等校教授。一九三三年，因遭尊孔复古派的排斥打击，被迫去职。此后，吴虞隐退淡出，卒于成都。

吴虞著有《吴虞文录》。有评价道：“读《吴虞文录》，是阅读一个时代，是阅尽一派风云，是感受那时代风云中一位大师的热血和灵犀。”吴虞还著有《秋水集》，编选有《国文选录》、《骈文选读》等国学佳作。

艾芜（1904—1992），原名汤道耕，笔名刘明、汤爱吾等，现代及当代作家。艾芜是汤道耕的笔名，因受胡适“人要爱大我（社会）也要爱小我（自己）”的主张之影响，遂取名“爱吾”，后因谐音便衍变为“艾芜”。

艾芜出生于教书世家，其祖父开设学馆教书，父亲为乡村小学教师，家境清贫，故小学未曾毕业。一九二一年，艾芜考入成都省立第一师范学校，后因不满学校守旧的教育制度，以及旧式的包办婚姻，愤然离家出走。艾芜漂泊颠沛于云南边陲、缅甸等山林地区，当过马店伙计，干过杂役，亦当过小学教员和报纸校对、报社编辑等。他与当地的赶马人、抬滑竿的脚力、鸦片的私贩者，甚至那些偷马的盗贼等下层劳动者，朝夕生活在一起，为他后来的文学创作，积储了大量丰富的创作素材和灵感。一九三一年，艾芜因同情缅甸农民抗争，被英国殖民当局驱逐，回国来到上海。次年底，他加入中国左翼作家联盟，开始发表小说。期间，出版有短篇小说集《南国之夜》、《南行记》、《山中牧歌》、《夜景》和中篇小说《春天》、《芭蕉谷》以及散文集《漂泊杂记》等。其作品不仅反映了边疆地区底层人民的苦难生活和不屈的抗争，再现了边地绮丽的风光和迷人浪漫的风情，同时亦开拓了新时期文学题材之创作领域。

抗日战争和解放战争时期，艾芜撰写了大量的文学作品。主要有长篇小说《丰饶的原野》、《故乡》，中篇小说《江上行》、《我的青年时代》，短篇小说集《萌芽》、《逃荒》、《冬夜》等，以及令人称道的散文和文艺理论。

新中国建立后，艾芜先后担任过重庆市文化局长、中国作家协会理事、全国文联委员、四川省文联名誉主席等职务。一九五七年，艾芜加入中国共产党。以后，又到云南旧地重游，完成了《南行记续篇》。改革开放以后，耄耋之年的艾芜仍然笔耕不辍，再次重返云南边疆，深入生活，完成《南行记新编》，直至谢世长辞。

（艾芜陈列馆、）

（艾芜故居一角、）

（艾芜南行用具、）

（艾芜部分作品与手稿、）

袁珂 (1916～2001），本名袁圣时，笔名丙生、袁展等，当代神话学家。一九四一年毕业于成都华西大学中文系。一九四六年到台湾省编译馆就职任编辑，从此开始了系统地研究中国神话与传说。一九四九年春，袁珂回到家乡四川，继续从事文学暨神话学之研究事业。一九六二年加入中国作家协会，为四川分会专业作家，一九八四年成立中国神话学会，袁珂任学会主席。一九八七年，袁珂调入四川省社会科学院，任研究员。

袁珂在学术上最主要贡献，就在于：把神话传说当成了学问来研究，为建立中国神话学担纲了主力；其为神话学资料的收集、整理、分析、研究，以及神话学知识普及等方面，积累了丰厚翔实的材料和经验，并改变了学术上一些长期存在的误解和谬见；其提出并论证了广义神话的概念，从而扩展了神话学研究的视野和领域。

袁珂一生著述丰厚。其撰写的第一部神话专著《中国古代神话》，于一九五〇年出版，这标志着我国从此有了较为系统的中华汉民族古代神话之专著。袁珂先后撰写了《中国神画传说》、《古神话选释》、《神话论文集》、《中国神话百题》、《中国民族神话词典》、《中国神话传说词典》、《神话故事新编》、《山海经校注》、《中国神话通论》等二十余部著作，以及八百余万字的论文。袁珂的作品闻名遐迩，蜚声中外。其著作多有俄、英、日、法、意、韩、西班牙、捷克及世界语等文字之译本，行销全球。

哈华（1918—1991），原名钟志坚，当代著名军旅作家、记者。曾任《解放日报》副刊编辑，主编《萌芽》杂志。曾任上海市作协副主席。一生著述颇多。

哈华自小喜爱读书。青年时期受“五四”新文化思想影响，逐渐偏爱上了文学。为了探索和追求人生真理，哈华常常将书籍带到东湖池畔阅读，有时侯，他会望着碧绿涟涟的湖水，在那里静静地长时间凝神思索。他有着天赋神速的阅读能力，“有时带两个烧饼，能一天读完二十万字的小说”。日子一长，哈华博览了大量的书籍，亦为他日后文学之路，奠定了坚实基础。

一九三八年，哈华前往延安，进入抗日军政大学学习。以后，在西安八路军办事处工作。期间，哈华撰写了一部描写八路军挺进华北敌后之抗战小说，在大后方报纸上连篇登载，反响强烈，自此一发不可收拾，亦就此开始了他的文学生涯。

哈华一生创作了十多部作品，多以军事题材见长。一九四二年，哈华加入中国共产党，曾任八路军一二九师军事学校教员，后又在鲁艺研究室从事创作工作。一九四六年后，哈华任新四军华中司令部参谋，亦任《大众日报》、《新民主报》编辑。新中国建立后，哈华著有长篇小说《浅野三郎》、《夜莺部队》、《孤儿苦女》；散文特写集《生命的历程》、《她志在凌云》、《友情》；长篇儿童文学《鬼班长和她伙伴》、《新安旅行团》、《三个杂技小演员的遭遇》等众多优秀作品。

从镇西头出去，不远处有一片古木森森的树林子。抬头望，高高的浓荫树梢上，栖息着阵阵啾鸣的鹭鸶，林盘下便是古刹龙藏寺。龙藏寺为典型的“一半子孙庙、一半丛林”之寺院，其始建于唐代贞观三年，时称兹惠寺，距今近有一千四百年历史。宋代祥符元年，更名为龙藏寺。

（古木森森鹭鸶啾鸣的古刹龙藏寺、）

（古龙藏寺门匾、）

（明成化年间的壁画、）

（难得的古碑碣、）

（残缺的神龛、）

( 宽阔的屋檐和房沿、高挑个甬道、）

（八百年的罗汉松、）

（大雄宝殿前忠实的守护人、）

（焕然一新的殿宇、）

龙藏寺收藏荟萃了我国古代众多书法家之书法碑刻精品，有宋代苏东坡、黄庭坚，明代董其昌、文征明、王守仁，清代何绍基、刘墉、顾复初等难得之真迹，碑碣多达两百余通，为研究我国书法历史和书法艺术，提供了第一手真实资料。

如今，龙藏寺已没了昔日的旺盛香火，显得几分清凉。宽敞的庭坝里，麻雀耐不住寂静，在“叽叽喳喳”的追捉、打闹。不过，飘落在地上的落叶还是有人清扫，甬道、走廊、庭沿，倒是干干净净的。你会不时看见有穿着病号服的病员，从隔壁荣军院过来散步、走动，或是沐晒太阳。

靠近宏伟的大雄宝殿，你得格外当心那屋檐上的房瓦，警防梭落伤人。透过门前栅栏往里望，殿宇已作了库房，堆码的砖头和横七竖八的建筑木料，积满了厚厚的尘土，已是塞满了整个殿堂。那墙上斑剥脱落的壁画，不仔细瞧，你还真不知这是有着五百多年历史的明成化年间的文物呢！再往里，通往妙音阁的厢廊前，木板横向封道，铁将军把门，为你留下诸多遗憾与想象。

座落在镇北的华林寺，为宋代宁宗嘉泰年间建造，距今亦有八百余年历史。今尚存的大殿，为明代宣德年间所造，其彩绘壁画，已模糊晕染，只可意领神会。你从殿宇巍峨的高琢檐角，从大气的青瓦鳌脊，还可以想见到往日的辉煌与繁盛。

座落在外西街的观音阁，自古道风纯朴，是一所远近闻名的尼众寺院。观音阁始建于唐代，距今已有一千多年的历史。因其遭受战火焚毁，于清代康熙年间重建，直至道光年间完成，历时一百五十年。观音阁建有三重四殿，规模宏大，供奉着弥勒佛、释迦牟尼佛、文殊普贤菩萨、西方三圣、药师佛、千手观音等。只可惜在上世纪文革时期，遭受到严重毁坏，仅幸存有庙碑一通，以及石雕观音像一尊。如今，金碧辉煌的观音阁，占地四千余平方米，为近年旧址重建。

（ “卧龙桥碑”遗迹、）

（卧龙桥碑亭、）

（高琢檐角之巍峨殿宇、）

( 镇内出土的文物汉砖、)

坐落在新繁镇东街的繁江书院，始创于清乾隆二十九年，距今已有二百四十余年历史，由时任县令李峨修建。清光绪三十一年，书院改建为新繁县高等小学堂，于一九二九年再改为县立初中学校。新中国成立后，学校于一九五七年开设高中班，遂成为完中。一九六〇年，更名为四川省新繁中学校，一九七八年定名为新都县第二中学校。

繁江书院的旧址，为一座覆盖着小青瓦的平房四合大院。书院环境幽静雅致，师道尊严，学风尚好。建院之初，书院由知县亲聘得孚众望，学识博厚的在籍进士或举人担任山长（院长）。历史记载：云南进士、著名书法家、曾任罗江县令的学者杨周冕，和新繁进士、善书画，工诗文的杨益豫，都曾担任过繁江书院山长。

繁江书院承前启后，继往开来，不仅培养莘莘学子，促进社会文明，亦为后人留下了宝贵的治校育人的经验。书院校训“讲求实学，造就通才”，不光贴在墙上，更是融进了人们的心底。正如中国现代著名作家艾芜先生在《我的幼年时代》中讲道：“在一九一九年的春天，我到县城去投考高等小学。这回才能把学校的环境，看得更加清楚了。门口挂着木刻的大字对联‘讲求实学，造就通才’，还是先前书院时代遗留下来的……”这校训让艾老几十年后，仍然记忆犹新。时至今天，它仍作为新都二中的校训，激励着师生坚信“人人皆可为尧舜”的育才理念。

（外西街、）

（外东街157号、外东街195号、）

（正东街105号院、正南街草药铺、）

（外西街140号、）

（外西街139号院、）

（小河沟横穿过外西街口、）

到了新繁镇，或许你对大鱼大肉就不怎么感到兴趣，只是偏偏喜欢上了街头小吃。那就在路边小馆子随便坐下，叫上一碗热气腾腾的豌豆汤，或是一碗红亮亮的豆瓣抄手，或是一碗乳玉奶酪般的银丝面，这都会使你心满意足。就是一碗普通豌豆汤，它也是采用纯正的黄豆子和棒子骨以及特制的烹饪秘方炮制而成。假如这汤烫，一时进不了嘴，那就再上一碟卤肉拼盘，什么猪拱猪耳猪尾巴，鸡翅鸭蹼鹅胗肝，慢慢呷嚼，那可是不错的享受！

这豆瓣抄手，别的地方是吃不着的。其个大、馅饱、汤宽，豆瓣是经过香油特别的酥炒处理，骨头高汤润养，入得口来味辣油香，不燥不腻，满口全是鲜香。这抄手下肚，碗里的残汤，定然是会喝得精光。

银丝面的功夫，主要在于对面团的搓揉，和那坐杠与面棒的技术应用。这独具特色的银丝面，细如发丝，色似乳玉，点得着火，穿得过针，下锅不浑汤，不粘连，不成饼，盛碗不糊口。一碗端上桌，你就饱足了口福。这面口感筋道绵软带脆，味道鲜美无比。

其形若油炸的河鲜小鱼，食之咸鲜椒麻，绵软皮脆，人们叫它面鱼。这面鱼进嘴后，满口溢留菜味清香，它是用面粉与椒、盐和切成细碎的韭菜粒，调成糊状再用油炸的食品。还有，那用牛油酥烫面包裹牛肉馅制成饼坯，再煎炸而成的牛肉焦饼，其色泽金黄，馅肉细嫩微麻爽口，外皮酥脆，齿咬劲道。这都是新繁镇上独有的特色零食。

新繁泡菜历史源远流长，流传甚广，街坊乡间几乎家家会做，人人喜欢。早在三千年前的《诗经》中，便有“中田有庐疆场有瓜是剥是菹，献之皇祖”的记述。“庐”和“瓜”即是指时鲜蔬菜，“剥”和“菹”即是加工腌渍的意思。又据东汉经学家、文字学家许镇《说文解字》解释：“菹菜者，酸菜也。”仅此，足见泡菜历史之远久。

相传，三国时期，赤壁之战大捷，刘备率领大军入川。不日，军队行至新繁郡，由于将士们身体疲乏，食欲不振，斗志锐减。军师诸葛孔明深感忧虑，究其原因，实乃水土不服，外加紧张压力。此时细心的孔明，发现老百姓家家户户皆用新鲜蔬菜，加入天然的香料、食酒、井盐等，一并投入盛有清水的土陶罐中浸泡成酸菜。酸菜脆嫩芳香，品尝之后，胃和身轻，味觉顿开。遂急回营房，命上下官兵品尝。自然，官兵们食欲大开，士气高昂，雄风再起。这小小的泡菜，为日后七擒孟获，定都成都府，立下了不可磨灭的神奇功劳。故诸葛孔明深有感叹曰：新繁泡菜，乃天下一绝也！时至今日，仍有新繁人称泡菜为“诸葛菜”。

风味独特的新繁泡菜，其含有丰富的维生素、氨基酸，有芳香醒神、解腻开胃、减肥健身的奇妙功效。如今的新繁泡菜，更具有甜酸、咸酸、油辣等多种口味，它不仅是平常百姓日常生活不可或缺的普通食物，它甚至在国宾大筵上，也少不了它的身影。

（居民家常见的泡菜、居家一隅的泡菜坛、）

（一定残汤不剩的豆瓣抄手、特制抄手豆瓣、）

（油炸河鲜小鱼、又酥又脆的牛肉焦饼、）

（外东街68号肉铺、）

（外东街115号草药铺、）

（题图为外东门口以及观音阁门前的外西街）

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