（授权转载）做一点关于古典神学与哲学的简易型科普
前言∶
说实话吧，这个贴子也不是拿来论战的，而且新柏拉图的体系本来就不太适合用来论战。一个最简单的就是新柏拉图里面，可是【“一”超越于“多”，是“多”之存有的原因（引自《柏拉图的神学》第二卷第一章）】，所以在这个体系之中，“有限”是优于“无限”的，正如
【这就是苏格拉底在《斐莱布篇》里所说的可理知领域的第一个三一体，即有限、无限和两者的混合体。其中，有限是生长到可理知顶端的一位神，出于不可分的第一神，度量并界定万物，把实存给予诸神的每个父亲般的、连接的、纯洁的种。无限是这位神永不消失的全能，把一切生成的等级和一切无限者显示出来，包括先于本质的东西，本质性的东西，以及一直延伸到最末的质料的东西。而混合体是最初的，也是最高等级的神，隐秘地包含万物，通过可理知相关联的三一体获得自己的完全同时按一的方式包含每个存有的原因，把自己的顶端确立在最初的可理知者中，独立于全体事物。（引自《柏拉图的神学》第三卷，第七章）】
【本帖只是算自己的个人记录贴，随缘更新，不定时的会来点新内容，你要问我这啥等级的话，可以不到单体，例如【如果说存在的本性应该是无限的，这是不可能的，因为存在即不是被造的，也不是依靠自己而存在的。如果存在中有某些事物永不停息的变化，不间断的生成，没有什么是被分解返回存在的，那么生成之物的本质就不会成功。（引自《赫利尔斯王颂》，Loeb版，137c6-138c11）】
当然，如果真想要叠盒子的话，一头海妖无限盒子起步也不是不行（柏拉图的神学和迦勒底神谕）。。。但是我不会主动去做这种事情，而且这真的很蠢，总之，我不想这些东西掺和进任何无知的与斗兽有关的话题。那你说为什么在这个贴吧发，因为这个破圈子整天乱用乱吹，还显得自己很懂，把我惹毛了，所以我就记录一下而已
2.本贴的科普是简易式的，所以有可能存在不少的与专业形式上面的错误，这有可能会在后面得到纠正或者标出，这只是一个简易的帖子，不要和专业的当真（所以有可能出现一些类比错误和简述错误之类的，不过问题不大）
3. 科普内容包括新柏拉图主义，但是不限于新柏拉图主义的延伸，例如斯多亚主义和基督教自己在古典时代的神学
4.科普呈现碎片化并不会进行一个很系统的归纳，但是类似于出处和基本常识之类的会更新不少（这也是主要方面）
5.也会不时分享一些古典学作品的文段及里面相应的形式和神灵的科普，例如赫利尔斯王颂和诸神之母颂
6.可以进行互动，我会尽量回答一些小问题，但是你别指望说什么实力上的问题，那我只能说全部都不如圆神
简易基本概念
质料（hule）
希腊古典哲学里面的基本概念之一，本意为物质。
柏拉图将其称之为khora（基底），与亚里士多德的质料并不等同，基底（纯质料）没有任何性质，是没有属性的，是无序的混沌，何者都不是，乃是“非存在”的，【假如只“存在”质料的话，那么世界就没有任何东西是“这个”或者“那个”，甚至不能够被称作“这个”或者“那个”】（引自普罗提诺哲学导论）就像你不能对着一片空地说，这里存在着“无”
在希腊乃至古代基督教的观念中，世界的创造，依赖于质料与形式。形式赋予了纯质料规定，让世界得以诞生。也就是所谓的上帝借着“无”创造
而在亚里士多德的观念之中，质料是先天就存在的，被称之为“质料因”，神则是物质诞生的动力因，仅仅只是把这原初的物质进行加工，变换为各种各样的物质，亚里士多德的质料也是炼金术中的第一物质或者说原初物质
如果把用创造金条的过程做比喻，柏拉图与亚里士多德的区别则是，柏拉图的神则是把金这个形式赋予了质料，导致金条诞生了。亚里士多德则是认为“金”是先天存在的质料因，形式只是进行了加工，一切由质料来“实现”
顺带一提，圣经中的渊面黑暗神的临行于水上的，“渊面”与“水”，在神学解释中，多数都是解释为“质料”
诸神之母
诸神之母是指弗里吉亚的库伯勒（Cybele），这种密遗崇拜在拉丁世界的名称Magna mater（伟大之母）。这是罗马人接受的第一个来自东方的宗教，而古希腊很早之前就接受了关于诸神之母的密仪崇拜（即阿多尼斯秘仪（the Syrian Adonis），但希腊人相较于罗马人，则不欢迎阿提斯密仪（the worship of Attis）。在雅典，诸神之母最早与大地之母盖亚被认为同一。
而密特拉教则是在罗马帝国内部为了寻求密仪的调和，则把阿提斯（意为父亲，他是诸神之母的儿子与情人）归类为密特拉的属性。在最初库伯勒神话象征着季节的更替太阳神阿提斯的消失象征冬季到来；当太阳降落后，它的残缺象征自然的平级，它使库伯勒复活，象征着春天的来临。而在尤利安的《诸神之母颂》中，诸神之母被视为理智的最高原则，是理智诸神的源泉，而阿提斯（十分明显与宙斯发生了混同，这也是原文之中的语句）是理智世界的第二原则，生出了整个可见世界（物质世界），并赋予了可见世界秩序
【以上文段均选自《诸神之母颂》Loeb版导言，略有改动】
【相应地，神话接下来讲到： 她是天意（英译为providence，希腊文本意为预见，也可翻译为普罗米修斯），保护着所有注定生存和毁灭的事物，喜爱他们创造性和生成性的原因面临那种原因，在理智的区域生成后代】
【当这个神话说，诸神之母劝诫阿提斯不要离开她或爱上别人时，其寓意是倾向于更高者比倾向于较低者的力量更强大（楼主注：这和前面没有摘录的文段之中的赫拉克勒斯的灵魂远比他的身体强大相对应）。但是，阿提斯走的过远，以至于降临到物质的最低范围之内（楼主注：即物质世界，之前有文段将阿提斯与月光视作同一，这在之后的月下区域的科普会提及）然而，这是必然的，他无限的路程应该停下来，强大的科律忒班斯（Corybantes，库伯勒弗吉里亚的祭司）的赫利俄斯——他分享了诸神之母的王权并同她一起创造了万物，和她一起赐予万物恩惠，离开她就会一事无成】
【那么，诸神之母是谁？她是理智和创造性诸神的源泉，这些创造性的诸神轮流引导着可见的诸神：她既是母亲也是伟大的宙斯的妻子；她紧随着这个伟大的创造者而来，并与他同在；她掌控着每一种生活方式和所有生成的原因；她轻而易举地就使得所有被造的事物变得完美，她的诞生没有任何疼痛，在父亲（即宙斯）的帮助之下创造了万物；她是纯洁的少女，在宙斯身边拥有最高的地位，实际上，她就是诸神之母。因此，已经在她自身之内接纳了所有诸神的原因，既有理智的也有超越于宇宙的，她变成了理智诸神的源泉】（引自《诸神之母颂》，Loeb版，166a3-167-186c3）————诸神之母在新柏拉图主义里面的描述
关于基督教里天使与其余宗教内的诸神的关系
首先，圣经旧约里面是毫不犹豫地引用gods一词，这在后世的解经学中多解释为天使，犹太教也有专门崇拜天使的异端。东正教的天使崇拜习俗更是十分知名，天使和圣人是拥有自己的教堂，甚至是祷告文的，同时承担着别的宗教里面神的职务，例如保护某行某业，保卫国家以及驱散恶魔之类的
事实上，在文艺复兴之前，基督教并没有严格的宣称过所谓的“一神”，一神与多神，这个分法是在文艺复兴之后出现的，而且并不是一个十分成熟的分法，因为基督教里面的天使和圣人是承担着别的宗教里面神明的职务的
之后再谈基督教讨论异教神传统的演变，首先必须要知道一个最基本的论点基督宗教本质上是犹太教的希腊化，他继承了许多的希腊传统，后面奥古斯丁在完全转向基督教之前，也曾经是个新柏拉图主义者，所以这不可避免基督教的神学解释架构是对希腊构成一定性质的所谓的抄袭
【确实，在某个既定的、很好地调整过的时间里，精灵会得到某种力量，能够引诱受它们影响的凡人去反对上帝之城。这种残暴的精灵不仅得到那些自愿者的献祭，而且也通过残忍的迫害而从非自愿者那里勒索祭献。然而，它们的力量对教会不仅是无害的，而且甚至可以说是有用的;因为它成全了殉道士的数量，在上帝之城里殉道士得到高度敬重，被视为杰出的、光荣的公民，因为他们与亵读神的罪行抗争，到了流血的地步。②如果教会的习惯用语允许的话，我们还可以更加优雅地把这些人称作我们的英雄。英雄这个词源于"朱诺"(Juno)，在希腊人中叫"赫拉"(Hera)，按照希腊神话，她的儿子被称作"英雄"(Heros)。这个故事蕴涵的意义与这样一个事实有关，天空(aer)据说是朱诺的领地，英雄和精灵们在天上住在一起。此处英雄的意思是那些杰出的死者的灵魂。③但是我们把我们的殉道士称英雄的理由很不一样(我说过，若是教会用语允许的话)，不是因为他们与精灵一道和睦地居住在天上，而是因为他们消灭了精灵，亦即那些空中的掌权者，①包括朱诺本身在内，而无论她被称为什么。】在《上帝之城》之中，异教诸神基本都被奥古斯丁贬为邪恶的“精灵”或者恶魔，但同时也将一部分的“精灵”归类为天使，如：
【甚至在精灵崇拜者申，精灵这个名字也不是一个好的象征但是某些精灵崇拜者，如果我可以这样称呼他们，①断言被他们称作精灵的东西被其他人称作天使。拉贝奥本人就是说过这种话的人之一。②我明白，如果我不想仅仅就名称问题争论，那么我现在就必须谈到善良的天使。柏拉图主义者不否认它们的存在，但宁可称之为善良的精灵，而不是善良的天使。然而我们在圣经中看到，有些天使是善的，有些天使是恶的，但我们从来就没有读到过有什么善良的精灵，而遵循圣经才使我们成
为基督徒。情况正好相反，凡是在出现"daemones"或"daemonia"这些术语的地方，这些词指的都是恶灵。还有，世界各地的许多人都有这种语言习惯，甚至在异教徒中也一样，他们认为我们应当崇拜许多神和精灵，任何受过教养、有知识的人在赞扬他的奴隶时都不会说"你有了精灵"。因为有谁会不认为这种说法是在故意向对方进行诅咒呢?那么，是什么原因迫使我们去冒犯人们的耳朵，有许多人使用这个词，但几乎所有人都仅仅在恶的意义上理解精灵这个词?我们有义务解释我们的意思，而使用"天使"可以避免使用"精灵"这个词带来的冒犯。】
Q：英雄就是半神的话，阿尔戈全是半神吗?
A：希腊语中的半神会用ἥρως和ἡμίθεος这两个词，ἥρως是英雄，血统上可能完全是神，可能是人，也可能是混血。希腊没有词汇用来形容血统半神
Q：12主神说法其实不严谨
A：但是至少在新柏拉图主义里面确实有所谓的12位首领，至少这种说法在柏拉图时代是获得了巨大的认可的
Q：啊，其实我特指的是《Greek religion》里提到的公元前800前后的以城邦为单位发展的city- religion多神系时代
A：城邦崇拜时代的话，那就不是我涉及的专业方面了，而且即使是那张错误的表，上面的“12主神”也是引自斐德诺篇的
Q：行吧，我的疏忽，不过根据已有文本信息，我认为12主神的说法是经流传后，对赫西奥德《神谱》中白银时代的12提坦神进行的一种加工润色吧🤔（注：此处为旧神谱）
首先，我们必须要明白什么是俄尔普斯教辑语残篇，那是一个德国人，叫Otto Kern把当时文献中所有有关俄尔甫斯派的片段都摘出来，编号、汇总，弄了一本书 。而俄尔普斯派本身奉行着同一论的思想，即诸神之名实为同一指向，所以在这个派别文段里面追求内容，反而是没有意义的，就例如雅典娜可以是千变之龙与恐怖的女武神，赫拉克勒斯可以是柯罗洛斯的别名。而所谓著名的贴吧的宙斯吞噬了法涅斯，则是普罗克洛解释的，所以跟从的是柏拉图神学里面的法涅斯（存在本身），但实际上，这并不是一个吞噬按照普罗克洛本人的理念，这是所谓的“宙斯与法涅斯合一”。而下面我发的这张由中欧大学绘制的各传统神明与柏拉图的神学对应的表格，分别从上往下是不可言说（大马士革乌斯体系的情况，不能够和杨布利坷不可言说的一进行混同，这是两个体系），太一，一全（即对应有限），全一（即对应无限），统一（即对应混合，虽然我在帖子里面的开头提到普罗克洛的体系之中，有限无限混合是分先后的，其中，代表存在本身的混合最次。但在大马士革乌斯的体系之中，统一／混合是高于存在本身的，与有限和无限一样，都是太一的一个面相（aspect），并且三个面相都是平等，即对应那一张错误的表上的Hendaes一级），心智第一个三一体，心智第二个三一体，心智的第三个三一体。然后是心智—理智，理智两个大等级以此类推
三一体（triad）
在希腊传统之中，万物都以三一体的形式存在开始、过程、结果（比较经典的例子是《柏拉图神学》之中第六卷第10章宙斯、波塞冬、哈迪斯，在这描述之中宙斯是开端，波塞冬是过程，哈迪斯是结果）的或者本质（ousia）、权能（power）、活动（energeia）。
柏拉图认为ousia决定energeia，亚里士多德认为energeia决定ousia，这也是两个体系之中最大的区别
例如，对最高者的区分，亚里士多德的答案就是因为这个东西的活动是完全不动而推动他人（也就是所谓的不动而思自身的神）。因为他的活动符合最高者的定义，所以他是最高等级（比如，有人问什么是“好人”？亚里士多德则不相信“天性”，他认为，做很多好事的人，才能叫好人，我们才能说他有好的品性，但这个品性也是他的活动所决定的，而不是上天赋予的，生下来就是好人）
柏拉图的答案是，因为他的“存在”或者本质是理念，因为他首先“是”理念，所以才能为万物所模仿，所以他才会有最高等级的活动（不动而推动其他）（柏拉图就回答说，“好人就是他的本质属性（或者说，天性）是好的人，本质属性是好的人必然是好人，做的所有事也必然是好事”）
而实际上，甚至新柏拉图的等级划分也符合三一体，心智（对应本质），理智（对应权能），灵魂（对应活动）。而迦勒底神谕（迦勒底神谕是二世纪的“圣仪师尤利安”记录的一系列神谕，由于三世纪杨布利柯认为迦勒底神谕中蕴藏着最高的真理，所以这些神谕在古代晚期，尤其是古代晚期的哲学圈中具有极高的地位——剑桥古代哲学史）也说过，三一体本身内部也是无限可分的
所以代表一切本质的心智世界的本质，则是心智世界的第一个三一体，而这个三一体之中的第一位，便是being（存在），这就是心智的顶端（ἄκρῳ τῆς νοῆτης）
关于所谓的天使的阶级与天使的外表
首先是关于网传的所谓的中世纪以前的天使长的都很丑的辟谣，这实际上大部分都是因为中世纪的透视画法，而且实际上，即使在中世纪天使的人形图画的记录，也拥有不少。而在圣经旧约的创世纪之中，也明显出现了所谓的人形天使（如神的众子来到地上与人交合（创世纪6：4）与两位人形天使考察索多玛（创世纪19）），而后世关于天使形象的解释则更加复杂，以下引《神秘神学》来进行佐证
【我们可不能像渎神的人那样把这些天界的和与上帝相像的理性，看成真的有许许多多的脚和脸。他们并没被塑造成与牛的野蛮和狮子的残暴相像。 [以西结书1：10] 他们并没鹰的弯喙或鸟的翅膀与羽毛。我们不能真的相信那些景象：在天空中旋转的火轮、 [申命记7：9] 迎接神灵的物质的宝座 [申命记7：9，启示录4：2] 、各种颜色的马 [启示录6：1-9] 、拿刀的元帅 [约书亚纪5：13] ，或是任何这类在各种《圣经》的启示象征中传给我们的形状。上帝之道在讨论这些无形的理智时运用了诗性想象，但是如我已说的，祂这么做不是为了艺术，而是为了适应我们人的心智的天性。祂用提升的方式运用《圣经》段落，作为从最初者给予我们的一种道路，以便以适宜于我们天性的方法提升我们的心智。】（天阶体系：二：1）
【确实，人可以争论说，如果神学家打算赋予纯然无形体者以形体的形式，他们应该找那些更合宜、更相关的形式，他们应该从我们认为是最高贵的、非物质的和超越的存在者那里找，而不是诉诸于一大堆尘世中的形式，并把它们用于全然单纯和天上的与上帝相像的实在物。或许这是为了把我们向上提升，并且不把天界的形象向下引入不一致的不相似之中。但是事实上，它违法地抗拒了神圣的力量并误导我们的心智，使其缠扰于渎神的图像构造中。人可能会想象上天之中真的遍布成群的狮子和马、想象圣洁的赞美真的是大鹿、想象鸟群在那儿振翅、想象那儿有其它种类的被造物，甚或更为不堪设想的物质性事物，想象那些《圣经》所描绘的趋向荒谬、虚假的和激情化的事物的完全不相似的相似者。】（天阶体系：二：2）
以上是关于天使外表并不丑的简要辟谣，只是用来佐证天使确实有人类外表，而且还是在旧约里面实实在在的出现的。接下来再发一张中世纪的雕塑图来进行反驳例证
基督教和斯多亚派的关系
基督教的上帝和斯多亚派的神(宙斯)按照最通俗的观点是基督教上帝是超越的，而斯多亚的神是内外的，换句话说是泛神论。基督教的上帝和斯多亚派的神有关系的更像是基督教继承了斯多亚的世界主义，从而让犹太人的神超越了犹太民族的狭隘而普世化。所以说是基督教的希腊化，倘若没有希腊，基督教就只能是犹太教中的一个异端，而不能成其为一个世界性的宗教。
斯多亚的宙斯的确是全知全能，克里安特斯的颂诗就是称呼宙斯为全能之神。考虑到斯多亚将其他神全部视为宙斯的一部分，宙斯拥有所有权能而被视为全能之神是可能的，因此不能说诗人写诗只是在硬夸。
今天的犹太教和基督教诞生时期那个时候的犹太教是不一样的。虽然说基督教脱胎于犹太教，但基督教的神学传统是早于犹太教的。犹太教的神学发展是后来的事情了。虽然犹太人在希腊化时期和罗马时期都接触过希腊哲学并毫无疑问受其影响，但他们没有构建什么犹太教哲学的想法。菲洛对基督教的形象都比犹太人大。但是毫无疑问，基督教，犹太教，和伊斯兰教的神哲学体系都继承希腊哲学。然而最不愿承认的我估计是犹太教
就像现在的以色列大多数来自欧洲。近代以来犹太教的发展不受欧洲哲学影响是不可能的。很多犹太思想家都是在欧洲哲学的体系下发展自身。实际上也是欧洲文明的一部分。
有关于天使九阶体系的科普预热
首先我们要明白，何谓天使九阶?即伪狄奥尼修斯创造出来的一个全新的希腊词"阶层体系"(hierarchy)。此希腊文名词由“神圣”(hieros)与“源头"(arche)组成，表明其为神圣之起源与层级的秩序。在他自己的关于天阶体系的论述文段之中，也有很清楚的描述【在我看来，以一个阶层体系是一个神圣的秩序，一种理解状态和一种与神圣者尽量近似的行动。它与所受到的神圣启示相称地被提升至对上帝的模仿。】 (引自天阶体系:三: 1)
而且除了世人通过各种二次元作品所熟悉的著名的天使九阶，伪狄还从《天阶体系》引伸出《教阶体系》，正如从"阶层体系"(hierarchy)一词引伸出“主教"(hierarch)，正如天阶体系一样，教阶体系亦是由三种三一体来组成，分别有三种圣礼，三种圣职(主教、司铎、修士)与三种入门信众的等。
下面简略介绍一下伪狄与他开创的神学体系伪狄是一位知名的新柏拉图主义基督神学家，他与艾克哈特(艾克哈特大师，德国近代的异端(这个我之后在附录里面介绍一下) )的思想存在了直接的继承性，并且开创了两大神学流派之中的神秘神学流派(即否定神学)
那何为否定神学呢?在这里简单提及一下，古代有两种对于神学的分类，kataphatic theology (肯定神学)和apophatic theology (否定神学)， 杨布利柯、大马士革乌斯、伪狄一般被视为否定神学的根源,他们及他们的继承者以外的一般都叫做肯定神学，不过近代学者有学者认为应该是三种区分，再加入一个apophatic theology (无言神学)，下面为三种神学的基本介绍
kataphatic theology/肯定神学
用肯定的方式言说神的称为kataphatic theology (肯定神学)，经 典的天主教经院神学基本都可以归为此类，例如. 上帝为全知全能者，卡巴拉上帝为无限者(Ein sof)，上帝是超越无限者，上帝是绝对无限都可以归类为肯定神学的范畴。这也是被马丁路德批判的所谓的荣耀神学(马丁路德将神学分为两种，一种叫荣耀神学，一种叫十字架神学）
negative theology (细分版本)
他们把用“否定的方式去言说的”(比如近代卡巴拉兴起的描述，上帝 是非存在)那些上帝给抽离出来，称之为negative theology(否定神学)
apophatic theology/神秘神学/无言神学
伪狄这种认为神完全不可言说的，则称为apophatic theology (即“神秘神学”、“无言神学")，而且也会用否定的形式去描绘上帝，例如上帝“不是”全知全能者。马丁路德将其称之为十字架神学，认为这是基督教神学的焦点。从这里可以看得出，先前所说的古代的两个主要神学概念之中的否定神学指的就是无言神学，那么现在的三种区分又是怎么回事呢?
因为上世纪的著名的一位学者A.H.Armstrong喜欢直接用negative theology (否定神学)称呼大马士革乌斯伪狄这种认为神完全不可言说的神学，一堆人效仿他，导致他之后negative theology和apophatic theology基本混用了，几乎不再特意区分这两个词，又回归了经典的古代分类。
从这里看得出，实际上伪迪奥里修斯的思想并不是很受天主教待见(在东正教那里比较受欢迎，在新教实际上因为新教以圣经为主，他照样不是很受待见)，所以绝大部分新教甚至完全没有使用过天使九阶的分类,天主教也只是使用了一部分。但是，1992年教皇发布的《天主教教会教理问答》之中,天主教正式取消了天使九阶的分类,和新教一样，沿用了圣经传统的大君与天使，而一直注重天使崇拜传统，并且注重仪式和神秘仪式的东正教，则仍然很好的沿用了伪迪奥尼修斯的思想顺带一提，伪狄他的体系也从来没有被归入到圣经过，他本身就是从圣经里面找的词解经，也就是新柏拉图传统的寓意解经法。而且他本人的活跃年代比新约时代的终结(迦太基会议)晚一个世纪，思想又较为异端，基本上为神秘主义者们所接受，就算被许多神学家推崇，但是也很难够造成网上流传的这么大的影响力
附录：关于之前提到过的神学家艾克哈特以及他是否是异端
【伪狄奥尼修斯、爱留根纳与艾克哈特三位所型构的辩证式否定神学(dialectical apophaticism)的传统，成为了现代西方神学界在反思后现代主义的困局时，所最重视的神学资源之一。】——（引自《神秘神学》中译本导读）
艾克哈特大师，德意志近代神学家，被马丁路德称为他心中的指路明灯，德国近代神秘主义哲学的祖师爷，其思想直接影响了马丁路德的宗教改革以及德意志知名的哲学家，如：波墨，迈德兰，甚至是尼采与海德格尔（我吐槽一句，艾克哈特的思想是神即虚无，然后迈德兰就是上帝乃死亡意志，到尼采直接就上帝已死了emmmm然后海德格尔直接是艾特哈克的铁粉，还有20世纪最伟大哲学家的美誉，但人们对他最熟的一句话，居然是向死而生.jpg）
但无论艾克哈特的评价和成就有多么之高，大多数的历史定论都习惯性的将他定为异端，至少史实上也“确实如此”
【德国神秘主义的伟大教师是霍赫海姆的埃克哈特(Eckhart Von Hochheim)，他通常被称为埃克哈特大师(Meister Eckhart)；他生活在13世纪末和14世纪初。他的神秘主义教义基本上是新柏拉图主义的，因为其教义的目标是默想上帝，那位不可名状者。】
【许多人将埃克哈特视为异端。他们说，他教导世界和一切受造物都是永恒的，将上帝与世界混为一谈，从而成为了泛神论者——相信一切受造物都是神祇之一部分的人。他尤其被指责相信灵魂或灵魂的一部分不是受造物，而是永恒的。埃克哈特不断抗议，这些指责是基于对他教义的误解，他的确努力避免泛神论和灵魂具有神性的教义。但是，他的表达经常让人对他产生更多的误解。他在职业生涯的晚年被正式指控并被定为异端。他随后向罗马上诉，但是，案件还没审理完他就去世了。】——（引自《基督教史》，冈萨雷斯著）
但实际上，关于所谓的异端指控存在诸多疑点。因为在教皇约翰二十二世在指控艾克哈特为异端的前几天，艾克哈特就已经病逝了，理论上这个指控是没有什么效果的。另外就是关于艾克哈特的23条指空并没有文字记录，所以极有可能是后人编造出来的。
当然，如果一直没有后世的教皇进行平反或者撤销异端指控的话，恐怕艾克哈特得一直承受着所谓的异端的印象，但是在约翰保罗二世的书信之中，他却这样子写道
【We tried to have the censure lifted on Eckhart ... and were told that there was really no need since he had never been condemned by name, just some propositions which he was supposed to have held, and so we are perfectly free to say that he is a good and orthodox theologian】
这位教皇认为，没有必要为艾克哈特申冤，也没有必要撤销艾克哈特的异端指控，因为艾克哈特他压根不是异端。所以，无论怎么样，至少这一位一直被人认为是异端的神学家，实际上已经得到了教皇的承认了，他从来都不是异端
九阶天使的实际来源和他们的演变，还有针对百度百科和中世纪神学误读的纠错
在明确了“阶层体系”(hierarchy)这一词实际上是伪迪奥尼修斯创立之后，我们来看看世人所理解的天使九阶（就是百度百科上的）
炽天使Seraphim 智天使Cherubim 座天使Thrones
主天使Dominions 德天使Virtues 能天使Powers
权天使Principalities 天使长Archangels 天使Angels
而按照《神学大全》第三册第六节之中，阿奎纳对伪狄的分阶的阐述是“色辣苏（炽天使）、革鲁宾（智天使），上座者（座天使）、宰治者（主天使）、异能者（德天使，为什么这么翻译，我之后会提）、掌权者（能天使）、率领者（权天使）、总领天使（天使长）、天使”， 并且阐述了教皇格里高利一世在《福音论赞》第二卷第34篇之中的天使排序则是“炽天使、智天使、座天使、主天使、权天使、能天使、德天使、天使长、天使”这一切的冲突是源自对两个圣经文段解经的理解（此处使用合本翻译，国内神秘神学用的译名也是出自此处）
第一段即【因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的——歌罗西书1：16】
如果按照kjv的英文版翻译的话，则是
【For by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers】
第二段即使【就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。——以弗所书1：20-21】
kjv版为
【Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places,Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come】
然后和神秘神学中译本的对照就会如下
【以下按照合本圣经——kjv——百科中译——天主教中译圣经——神秘神学中译】
有位的——thrones——座天使——上位者——宝座
执政的——principality——权天使——统率者——首领（有一说一负责翻译神秘神学的人居然把德天使翻译成掌权者，能天使翻译成执政者了，真的是丢人，文凭堪忧，那一段很明显，从后往前论都看不出来吗？还是说没读过别的译本与神学参考书籍（【八、论“主治者”、“掌权者”、“执政者”，以及这一组中间阶层】——论中译什么牛马））
掌权的——power——能天使——掌权者——执政者
有能的——might——德天使——异能者——掌权者
主治的——dominion——主天使——宰治者——主治者（唯一一个译对的）
所以除了圣经原有的炽天使（火焰飞蛇，前科普有论述），智天使（一种四活物合一（牛鹰狮人）的奇怪生物），天使长和天使这四种生物，剩下的天使等级的来源就很明确了，座天使来源于上帝的宝座这个物件与有位的这一称号，剩下的四个居中天使等级皆是称号演变而来，这还是得归功于新柏拉图主义的寓意解经法，伪迪奥尼修斯身为一个新柏拉图主义者，本身就不会注重身为神话的圣经文本（其实，东正教会和天主教会也有这种习惯，这也是为什么教皇自己参考伪迪奥里修斯创造了一个天使的品级），而是注重所谓的从文本上面解释出全新的理解，文本只是一种启发，重要的不是所谓的文本的字面意思，而是文本的内涵意思，所以这导致了本身用于比对神的称号被活化成了天使
而这在基督教之中并不是一个独特的案例，例如Samael（撒母耳/萨麦尔），百度百科谣传的什么圣经堕天使啊，犹太秘传啊，什么中世纪的地狱魔王啊，这就纯属瞎扯………其实，Samael就是上帝的外号………代表阿拉米语瞎子或者盲目之神的意思，在旧约中是上帝的主要头衔之一。在后世基督教和犹太教的神秘主义者为了保证神的全能性和全善性，就剔除了这种带有恶性质的外号，将其活化为天使。
而有些神学家就更进一步的把这种天使给改造成了堕天使，然后中世纪的某些恶魔学学者（神秘学对词源与数字的钟爱和脑回路更是奇妙离奇，否则72柱魔神也不可能凑这么多，虽然这也有犹太神秘主义的影响）大脑升级之后，一个响当当的地狱魔王就分手了。而享受这种待遇的，也不只有萨麦尔，例如，旧约之中上帝另一个比较主要的称呼，阿拉米语Sakla（小丑之神/痴愚之神）也被异端流派活化成了天使，比如诺斯替之中的萨卡拉斯（顺带一提，诺斯替之中邪恶的旧约之神德缪哥（亚大巴多，另一个翻译叫亚大伯斯）别名就叫萨麦尔，这位神创造的七大执政官（《原神》的七神的原型）也直接就是希伯来语之中神的别称，卡巴拉等神秘主义里面充当神名，发光发热，可以说是把这套思想贯彻到了极致，先是切割旧约和新约，然后旧约就带着所有糟糕的称号，单独成邪神了）
而最早对于这个的切割，也就是基督教里面诺斯替异端的始祖马西昂（但他的神学并不是完全的诺斯替主义）的简略介绍如下，与惯例一样，文引自胡托斯冈萨雷斯的基督教史
【马西昂非常讨厌犹太教与物质世界。因此，他所理解的基督教是反犹太教与反物质的。大约在公元144年，他来到罗马，并在罗马赢得了一群追随者。但是，教会最终普遍认为，他的教义与基督教的一些基本教义相悖。后来，他建立了自己的教会。作为正统教会的对手，他的教会存在了数百年。
马西昂相信，世界是邪恶的，所以他认为，世界的创造者要么是邪恶的，要么是无知的，要么就是既邪恶又无知。但是，他并没有像诺斯替派那样假设许多精神实在，而是提出一个更加简单的解决办法。他认为，耶稣的圣父上帝并不是旧约中的上帝雅威(Yahweh)。是雅威创造了这个世界，而圣父的目的是只有一个精神世界。但是，或是因为无知，或是出于恶意，雅威创造了这个世界，又在其中创造了人类——这是我们可以在许多诺斯替派著作中找到的主题。
这就意味着，希伯来圣经的确是一位神祇所默示的，但这位神祇是雅威，而不是至高的圣父。雅威是一位武断专横的神祇，他拣选一群人高过其他所有人。他也是一位记仇的神祇，对不顺服他的人耿耿于怀，并惩罚他们。简而言之，雅威是一位公义之神，但他的公义是武断专横的公义。
基督徒的圣父则完全不同于雅威，也远远高于雅威。这位上帝并不寻仇，而是充满了爱。】
关于天使九阶的名词基本来源就这样科普完了
原作者：幼之龙
