《德国古典哲学讲演录》（康德的认识论）——先验逻辑的先验辩证论2

二、先验理念的作用

        那么先验的理论有没有什么认识论上的作用呢？我们知道了理念作为最狭义的理性概念，具有一种超验的性质，这种性质能否对我们认识知识产生联系呢？也是有一点的。先验的理念不是知识，我们不能够对它进行经验的描述，它不适合于经验的规律，但是它可以指导知识。知性是掌握规律的，但是知性把握了很多很多规律，对于规律之间有没有系统的关联，知性本身是不考虑的。理性从一个超然的立场上关注这个问题，这个系统是趋向一个理念的。比如说灵魂，心理学趋向于灵魂，虽然它永远都探讨不透，但是它永远都要以灵魂这样一个目标去追求心理学知识。物理学就是要探讨宇宙整个整体的全体知识，但是它永远也得不到，虽然永远都得不到，但是宇宙整体的知识，绝对真理的知识，就是它的目标。为了达到这个目标，它必须将所有的已有的知识组织起来，构成一个从低级到高级不断接近绝对知识的这样一个系统。

        所以理念对于认识论来说，有一种引导作用，就是把人的知识引向一个唯一的目标。就像现代物理学认为，这个世界有四种相互作用力，万有引力只是其中一种，那么这四种力是否能够再统一起来？这是人类永远要追求的一个目标。这个目标在自然科学里面是没有表现出来的，但是我们有了理性，就可以超越这些知识，但是它对于知识有一种引导作用，有一种规范作用，使它形成体系。牛顿物理学的体系，被爱因斯坦的相对立超越。无论怎样，所有这些体系，都在理性的引导下，不断地去追求那个宇宙整体的绝对知识。虽然永远追求不到，但是康德把理性这种意义上的运用，称之为“内在的运用”。

        先验还是基于经验的内在的运用，就是形成经验知识。但是像我们想要认识灵魂是怎么样的，世界整体是怎么样的，上帝是怎么样的。这些都是对这些理念的超验作用，在超验的作用的时候，这些理念，就是超验的理念。超验的东西，你已经不能运用于经验之内了，你不能把灵魂当做是一个有体积的、有大小的东西。你必须把它当做超验的东西，只能通过思想来规范它。当然理念在做这样的超验的作用的时候，你就要当心幻相的产生了。如果知识里面没有理念的先验引导，那么我们的知识只能永远停留在经验知识的积累，而构不成科学体系。

        那么先验辩证论，就是要讨论这些幻相。这些先验的幻相，一个是理性心理学所探讨的灵魂实体的问题，把灵魂当做实体来看待；一个是把理性的宇宙论当做形而上学的一个话题，就是形而上学要讨论宇宙整体是什么样的，有限的还是无限的；再一个就是理性神学，上帝存不存在。我们接下来几章就是要分别考虑这些问题