【人类学词典】心理动力学民族志

心理动力学民族志（psychodynamic ethnographies）

心理动力学民族志，又叫心理动力民族志，作为实验民族志的一种形式，在马尔库斯和费彻尔的《作为文化批评的人类学》中被介绍为三种关于“人观”的民族志之一。心理动力学民族志的特点在于它对不同文化对人观、自我和情感的不同界定和经验，其主要目标是对传统人类学的“集体思维方式”理论的批评。心理动力学民族志较少关心弗洛伊德精神分析及其副产品是否有效的抽象理论争论，而力图在描述异文化过程中为重新探讨弗洛伊德分析过的领域提供不同的文本策略，表现出当代人类学者对于人类学与心理分析结合的重视，它们所试图展示的，是心理过程中的经验、情感和自我及自我反省与文化场合的关系。与传统的心理人类学不同，心理动力学民族志关注充分的经验证据收集否认文化整体观和作为文化核心内容的公共象征的决定性而偏重人格的多样化和个性化描写、反对把不同的人格与行为“还原”为没有内在差异的“群体人格”。它指出，不同文化内部的个人心理过程是具有独特性的，所谓“民族-文化性格”事实上是虚无的。

心理动力学民族志的3个代表作品是：罗伯特•莱维(Robert Levy)的著作《塔希提人：岛民社会的心智与经验》（1973），奥德•柯累克(Waude Kracke)的著作《力量与劝服：一个亚马孙印第安社会的领导权》（1978），奥贝耶斯科尔(Gananath Obeyesekere)的《马渡莎的头发： 关于个人象征符号与宗教经验的一项研究》（1981）

“总之，心理动力文本中的当代实验，不是以证实陈旧的心理学理论为企图，而是以话语的展示为标志的。它们展示的是，经验、情感和自我、梦境、回忆、联想、隐喻、曲解及移置方面、移转和强迫行为的重复性自我反省。所有这些揭示了，现实的行为和观念意义如何反映、对照公共文化的形式并为其所掩盖，这些心理动力文本比任何其他种类的当代实验都更为强有力地论证了民族志如何能够围绕着个人的概念和本土话语对情感的界说来进行改造从而为揭示所有社会的文化经验提供最透彻的洞见。”