我读伤寒论1 绪论

以桂林本伤寒论为学习材料，记录下，我学习伤寒的过程。如果对此版本有争议，我只能说，真理没有争议，文以载道，探求真理才是学习的目标。

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。

我想当年仲景写下这段文字，痛心疾首，而又无耐，人世间唯有人命最为贵重，而以平人之天资要想救人性命难上又难，想要在纷繁复杂的病症中，找到致病的因素，治病的手段，需要追溯远古的圣人之道，了解天人相应的关系，天上的日月与星辰，时刻影响着地球，造成风寒燥湿暑的变化，地上的高山，河流，树木，猛兽，他人，同样会对自身造成影响，面对这些复杂的因素，应该分类抽象归纳总结，不要用数量去统计，这是无穷无尽的，用象去归类，用抽象的变化去演绎，才能应对万事万物的变化。若不是生而知之的圣人，不可能通晓这些道理，只有在实践中去体会，从圣人的道理中去体悟。作为医生要了解人体的构成，知道五脏的功能，经络的流行，这些都与天地的变化息息相关，要仔细的研究推演，可以用五行的逻辑推演出疾病的变化，用日月运行的规律推演出疾病的发展过程。再加上去学习古代圣人的知识，就能保全自己的性命，在至亲有病痛的时候不慌乱，找到治病的方法，如果用来帮助别人，也能够使他们脱离危难。时间虽有鬼神把握人的性命，但并不能屈服在鬼神的脚下，祈求保佑自己，这是毫无用处的。如果研习了古代圣贤的学说，并且参考了我的论述，我想一定能对后来者有所帮助。

我不想单纯的去解释原文，而是把我感觉到的东西记录下来。这个序言是不是张仲景自己写的，或者有没有后来者去改动过，这个都不是特别重要，他说明了自己求学的缘由，以及学习的方法，实践的过程，还有总结了自己的经验。我想这是求知的唯一道路。我并不是要成为名医，解救苍生，这需要机缘，但是我知道通往求知的道路就在那里，以及用什么方法能得到，如果你也有兴趣和我一起前往，我们一起出发。