【左传导读 晁岳佩】029 晋赵盾弑其君夷皋
《左传》一方面列举晋灵公的劣迹，另一方面，又努力来树立赵盾的忠臣形象。两个事件，早早地起来穿戴好等着上朝，这是忠臣形象。赵盾在翳桑救助一个饿人，这又是一个好人形象。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第七章导读部分的第一节晋赵盾弑其君夷皋部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
左传导读——晋灵公不君
好，咱上课吧，课本的397页。晋灵公不君。所谓不君，就是行为不像君主的样子。我们说君君臣臣父父子子，就是君应该像君，臣应该像臣。所谓不君就是这个君不像君，实际上它和无道基本上是同义的。
下面就是不君的表现，厚敛以彫墙。所谓彫墙就是画，画墙，在墙上作画，彫就是画。厚敛，敛是敛财。厚和薄是相对而言的，那厚敛就是重敛，就是加重对老百姓的赋税征收，用来在墙上作画。
从台上弹人，弹人就是用弹弓打人。为什么要打人呢，而观其辟丸也。他在高台上拿着弹弓往下打，因为他是君主，下面被打的人一定到处乱跑，躲弹丸。他看着大家慌慌张张地，躲他的弹丸感到很高兴。是不是，观其辟丸也就是这个意思，专门看这些人的狼狈相。
宰夫胹熊蹯不熟，杀之。宰夫就是厨师，就是给他专门做饭的。胹就是煮，熊蹯是熊掌，熊掌我没吃过，据说不好烂。所以厨师煮这个熊掌的时候，没有煮烂，晋灵公咬不动，一怒之下就把厨师杀了。寘诸畚，这个寘我们前面说过，和这个置，畚应该是背的筐子，应该是杀了以后把人肢解了，放到一个筐里。
使妇人载以过朝。所以我说他应该是肢解，要不然一个妇人是背不动的。所以这个载前人说是戴，那戴就是顶着。所以我说这个载可能不是顶着，可能是背着。赵盾、士季见其手。因为是过朝，什么是朝呢。我说朝相当于办公室，君主的办公室，也是召集卿大夫开会的地方。所以赵盾、士季在这里看到了。前人说是外朝。
见其手，那就是在畚中，这个尸体的手露出来了。我们说一下士季，我们前面说过，在《左传》中，人名称谓非常复杂。士季是一个最典型的人物，那就是他有八种称谓，我们不妨写一下。
左传导读——士季的八种称谓
我们前面说过，他的前人本来姓杜，是杜伯，但是后来因为做过士师，所也就以士为姓。以士为氏，我们前面说过士会，士会是他的，会是他的名。但是因为他是排行老小，称士季。个别的时候因为他是老小，就称季氏。因为他后来采邑是随，所以称随会。因为他的谥号是武，随武子。后来他又有一个采邑是范，所以称范会，范武子。还有一个地方称随季。
所以一人有八称。所以如果不这样讲一下，你读《左传》的时候，很难把这八种称谓合为一个人。
晋灵公不君——士季谏晋灵公
问其故，而患之。这是赵盾，士季见到这个现象。为什么，这个手是怎么回事。知道了是被晋灵公杀的，而患之，以此事为患。也就是随意杀人，将谏。士季曰，谏，我们知道谏就是劝。他们两个商量着，要给晋灵公提意见。士季曰，谏而不入，则莫之继也。
这是对赵盾说的，如果你先去谏，你先去劝，而不入，入就是纳，就是采纳，接受。因为你是正卿，如果你首先去劝谏没有被接受，后面就没有人能去了。因为你说了他都不听，别人再说还有什么用呢。
所以说会请先，不入，则子继之。会是自称名，我先去，如果我说了他不听，那你再去。这是和赵盾在商量，下面士季就去了。三进，这个三进，按照杨伯峻先生的说法是，首先进大门，其次过庭院，然后到堂下。及溜，溜就是房檐下的滴水处。
我们知道在有瓦的时候，下雨水会顺着瓦垄往下淌，所以它是呈现一溜一溜的，所以及溜就是到了。三进，及溜就是到了屋檐下，那也就是到了堂下。而后视之。这是说士会进门过庭，晋灵公看见了装着没看见，不抬头。就是按照当时的礼节，这种卿职进来，君主应该打个招呼。但是他知道士会来没好事，所以就装着没看见。
一直走到堂下，再装着看不见不行了，马上要上台阶进来了。这时候再抬头看着，接着说吾知所过矣，将改之。你不用先提意见，所过，我知道错在哪里了。我知道哪些地方错了，我一定会改。态度还是很好的。
士季谏晋灵公——靡不有初，鲜克有终
稽首而对曰，这是士会稽首而对曰。因为这是君主，所以要稽首。人谁无过，过而能改，善莫大焉。《诗》曰，靡不有初，鲜克有终。靡不有初是无不有初，靡是无，每个人都有初。做事情都会有个开头。鲜是少，克是能。虽然每个人都可以开头，做一件事情，但是能够到达终点很少。也就是说能够善始善终者很少。
这是说你现在表示要改，这是一个好的开头，但是能不能善始善终呢。他说夫如是，则能补过者鲜矣。如是是如此，如此就是如鲜克有终，像这样不能坚持，所以真正能够补过的人很少。也就是你虽然说了我要改，但能不能坚持改要打个问号。
君能有终，这个有终很明显就是真正改过，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。如果你真正地能够改掉这些过错，那不仅我们群臣有依靠，江山社稷也会因此而巩固。又曰，衮职有阙，惟仲山甫补之。衮是公卿，君主、王者穿的礼服。这个职是适，恰好。有阙是有破。
士季谏晋灵公——衮职有阙，惟仲山甫补之
礼服恰好破了，惟仲山甫补之。仲山甫把这个礼服补好了，礼服又能穿了。我们知道仲山甫，是周宣王时代的一个卿职，他辅佐周宣王实现了中兴。诗人讲的补阙，补这个衮，实际上是指的，他辅佐宣王中兴的事。
宣王有错误的时候，他会帮助他改过，这是补阙，则能补过也。他说这个补衮，实际上指的是补过。也就是说，他这是讲的《诗》的内涵。君能补过，衮不废矣。如果您也能够真正地改过，这像仲山甫补衮一样。这个衮又能穿了，不废，又能穿了。
这是说我们的国家就有希望了，这是士会对晋灵公的鼓励，勉励，对不对，一种期望。结果是犹不改，犹不改就是仍不改。但是《左传》在这里，没有进一步地说又做了些什么事。不改就说明他又做了一些坏事，又做了哪些坏事呢，《左传》没有再说。
晋灵公不君——使鉏麑贼之
宣子骤谏。这个骤前人释为疾，这个疾我想可以有两种理解。一个是严厉，一个是快速。但我想在这里，这个骤不如释为数。这个在《左传》中也有例证，骤谏就是数谏，就是多次谏。因为他谏的次数太多了，晋灵公烦了。这个老头真讨厌，公患之。很恼火，这个老头天天嘟囔。
所以使鉏麑贼之，贼之就是刺杀之，暗杀之。把这个老头干掉，就没人给我找麻烦了。晨往。晨往，这是鉏麑晨往，这个晨应该是很早的晨，不是太阳出来现在这个晨。寝门辟矣。辟就是开，他到赵盾家去刺杀赵盾，赵盾家的门已经开着了。盛服将朝，已经穿齐备了上朝的礼服，打扮整齐，准备去上朝。
触槐而死——不忘恭敬，民之主也
尚早，坐而假寐。因为去上朝时间还早，所以就闭目养神坐一会。其实这和我今天早晨一样，我今天早晨醒得太早了，五点钟就醒了，醒了以后干什么去呢，就起来以后再坐一会。这是鉏麑看到的场面。
麑退，叹而言曰，不忘恭敬，民之主也。他是看到了赵盾这种行为，他感叹这是民之主也。不忘恭敬，不忘恭敬说的是早起待朝。这个行为，为了上朝早早地起来，不到点就起来。这种早起待朝是干吗的呢，是表示对君主的恭敬。尊重君主，按点去上班，提前去上，提前起床。
民之主也。这句话前人一直没有确解，杨伯峻先生归纳了，说《左传》当中，出现了五次民之主也。他只是说君指卿大夫，卿大夫何以称民之主也。所以我在这里想，民之主首先是民是什么。民是君之民，民众都属于君主。在这里的民之主是民的头，这个民的头是君的臣，所以这个民之主也，强调的是君之臣也。
所以《左传》当中，出现五次民之主也，指的都是卿大夫。千万不要把它理解成为民做主。是民众的头，君主的臣。所以不忘恭敬，民之主也。像这样不忘恭敬的人，是君主的忠臣，好臣子。强调的是好臣，良臣。
贼民之主，不忠。所以这个贼民之主更明确是忠臣，刺杀忠臣不忠，是对君主的不忠。因为忠臣是为君主做事的，把这个忠臣杀了，是对君主的不忠。弃君之命，不信。命者，令也。君主下的命令是让我来刺杀赵盾，我如果不杀赵盾，这叫弃君之命，不信。我已经答应了君主而没有做到，是不讲信用，是失信于君。
触槐而死——鉏麑触槐而死
杀赵盾是不忠，不杀赵盾是不信，二者之间是一个两难选择。有一于此，不如死也。不论是落一个不忠，还是落一个不信都不如。活着都没有意思了，如果活着被人家说不忠，该死。如果活着被人家说不信，该死。所以在这里杀和不杀，都是该死的结果。有一于此指的是不忠和不信，有一样，在这里有一样。
但是这二者都不选行吗，要么杀要么不杀，好像没有第三个选项，而哪个选项都不对。我说这是真正的两难选择，在这种两难选择面前，鉏麑既不愿落个不忠，也不愿落个不信。最后选择的是自杀，避免落不忠不信这个名声。
触槐而死，头撞到槐树上自杀了。前人对这个有两种说法，一个是这个槐树是哪里的槐树。一般认为应该是赵盾院里的槐树，也有人说这是朝廷那里的槐树。这个说法认为，鉏麑要去给晋灵公汇报，没法汇报，在那里死了。我想这个解释有点太曲折，他既然选择了死亡，没必要跑到那里再去死。我想还是在赵盾院里，正好有棵槐树，在两难选择的时候触槐而死。
提弥明救赵盾——晋侯饮赵盾酒
秋九月，晋侯饮赵盾酒。饮赵盾酒是请赵盾喝酒，和我们前面说的公子完饮桓公酒，是同一句式。所以有人说饮桓公酒，是在宫殿里陪桓公喝酒，从这句话我们可以看到它不是的。饮桓公酒就是请桓公到家里喝酒。这里饮赵盾酒，就是请赵盾到宫殿去喝酒。
伏甲，将攻之。甲就是披甲之士，披甲之士就是战士，就是士兵，就是武士。埋伏了一批武士，将攻之，攻就是杀。将攻杀之，实际上这是说，晋灵公因为暗杀不成，又想了一招。其右提弥明知之。这个其右是赵盾的右，这个右是车右。我们前面说过当时的战车上，君主和这些卿大夫的车就是俩，除主人外另外就是两个，一个是御，一个是右。御就是驾车的人，右就是武士，车右就是武士。
提弥明救赵盾——臣侍君宴，过三爵，非礼也
提弥明是赵盾的车右，他随着一起来了，实际上是作为保镖来的。这个知之，应该是他到了这里以后，察觉到了一些情况。他肯定提前是不知道的，他提前知道了，他就不让赵盾来了。他来到以后怎么知道的，我们也不知道他怎么知道的。他察觉了一些东西，趋登，趋就是急速，就是快步，登就是登台阶。
因为他是车右，没有资格上去喝酒。我说这就和司机，我们现在请官员吃饭，司机在外面等着一样。车右是在下面等着的。这时候他升堂，曰，臣侍君宴，过三爵，非礼也。你现在陪君主喝酒，三爵是三杯。爵就是杯，酒杯为爵。
陪君主喝酒不能过三杯，过三杯非礼也，违背礼制。这是找个理由让赵盾赶快走，这是一种暗示。遂扶以下，这个扶我们课本上作跣。在不同的版本这两个字不同，其实都通。所谓扶以下就是挟持而下，就是挟持着拉着赵盾就下去了。那跣而下就是，没等着赵盾穿鞋穿袜就下去了。因为当时坐席是要脱鞋袜的，就是说即使挟持他下去，他也来不及穿鞋穿袜。
提弥明救赵盾——弃人用犬，虽猛何为
公嗾夫獒焉。眼看赵盾要跑，煮熟的鸭子快飞了。首先他做的是嗾，这个嗾是呼唤，獒是烈犬。说犬四尺为獒，我们现在叫藏獒。这个獒其实就是烈犬，就是猛犬。下面讲猛犬。这是晋灵公呼唤他的狗扑上去，去咬住赵盾。
明搏而杀之，提弥明为了保护他的主人，和这个狗斗在了一起，最后杀死了狗。其实一个人杀死一条烈犬猛犬，也不容易，所以他是勇士。一般的车右都是勇士。盾曰，弃人用犬，虽猛何为。
那现在赵盾大概意识到了，他埋有武士。你不用这些武士，却用条狗来对付我，有什么用呢。这条狗再厉害又怎么样。斗且出，提弥明死之。这个斗且出应该是武士出来了，狗死了他和谁斗，和人斗。人是谁，埋伏的武士出来了，提弥明死之。提弥明在和武士斗的过程被杀。
历史追溯——救灵辄于翳桑
初。所以我说这个《左传》作者高明，就高明在这里，正在战况非常紧急的时候，他来了一段插叙，来了一段历史的回顾。宣子田于首山。宣子就是赵盾，我们前面说，因为他的谥号是宣，称宣子，称赵孟，称宣孟。田于首山，就是在首山这个地方打猎。舍于翳桑。这个舍是住。翳桑有二说，一说是桑树之下，是桑树。第二种说法是地名，翳桑是地名。
关于桑树的说法，关于桑树这个说法的人还很多。因为不少文献都把它记成，说成是救灵辄于翳桑之下。翳桑之下就是桑树之下。但是这里说舍于翳桑，舍是住，是住于翳桑。他不能是住于桑树下，不能住于桑树，应该是地名，翳桑应该是地名。
见灵辄饿。看见他饿，看见的不是饿，对吧，看见的是面黄肌瘦，看到了饿状，饿态。问其病，怎么回事。曰，不食三日矣。三天没吃饭了。食之，这个食之是与之食，拿饭给他吃。舍其半。这和我们前面讲的舍其肉，是一样的。这个舍是把另外一半放在一边，只吃一半剩一半。这个舍其半是剩一半。
历史追溯——为之箪食与肉,置诸橐以与之
问之，赵盾问之，为什么。曰，宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。宦三年，这个宦也有二说。一是学习为官，二是做臣仆。我们看到这个宦，下面本身就是臣。所以过去的官，官宦官宦，官就是臣。官不是老爷，官是君主的臣。所以这个宦应该是臣仆。
给别人做臣仆，做了三年了。还不知道老母活着没活着，现在离家近了，请你允许我把这一半饭送给她。遗，赠送。遗就是，遗读为wèi，遗就是赠，就是送。使尽之，赵盾让他都吃了吧。而为之箪食与肉。箪是筐，在这里说的箪食与肉。是一筐子肉又有食又有肉，就是又有饭又有肉装满了一筐，把这一筐送给他。
置诸橐以与之。我们前面讲过，橐是那种褡裢，一边可以放肉，一边可以放食。然后把这一筐食和肉，都装到橐里面，你带回家去。现在先把这些都吃了，然后我再送你这些食物带回家去。
灵辄救赵盾——倒戟以御公徒而免之
既而与为公介。既而是此事后，然后，此事之后，灵辄与为公介。这个与是参，参与，也就是参加，参加了公介。这个公介实际上是公的卫队，晋灵公的卫队。这个卫队也就是，前面说的是伏甲那个甲，也就是武士。
倒戟以御公徒而免之，到这里回顾的内容结束了，接上了前文。也就是说赵盾，在与晋灵公的武士斗的时候，武士当中突然有一个人，倒戟是倒转枪头，以御公徒。御就是抵抗，公徒就是公介。
就是前面的武士，灵辄这时倒转枪头，和他的同伙们打了起来。而免之，免的是赵盾，是保护赵盾免于难而逃走。说到这个御，大家注意这个字。我们在读书的时候，经常会遇到这个字，繁体字。这两个字现在我们是都用这一个，对不对。但是在古文里面，在《左传》中，这两个字是有区别的。
区别是什么，防御，抵御，抵抗是用这个禦。御用，御车是用这个御。现在我们都一样了，这两个字都统一了，用了这一个。但是在古书里面它是不同的，为什么我要说一下这个，因为我看到，这个出错的太多太多了。好多人分不清楚。
说到这里还有一个字，我也顺便说一下。有时候这三个字，復、複、覆，有时候都简写成这个复。实际上是不一样的。这个復，又一次。夫復何为，又一次，用这个復。复杂的复用这个複。覆盖的覆用这个覆。所以我说一下这个，是因为我在看到的，著作和论文当中，这一类的错误经常看到。所以我顺便，我不是讲训诂的，顺便给大家说一下，这些字。在古文当中它是不一样的。
灵辄救赵盾——翳桑之饿人也
我们接着讲课文，问何故。因为赵盾突然看到，一个敌人来帮自己，很不理解，问怎么回事。曰，翳桑之饿人也。我就是当年被你救的，那个快要饿死的人。这一句话就告诉你，我为什么救你，我为什么这样做。所以这就是《左传》，简洁就简洁在这。人家没有啰嗦一大堆解释。
问其名居，问名字叫什么，住在哪里。这个居是居处。不告而退。这是把赵盾救了之后退下去了。我说这是做好人好事不留姓名。下面这句话遂自亡也有两个解。一说灵辄遂自亡也。他知道在这里待不下去了，这里肯定待不下去了，对不对，所以自己逃亡。这是一个解释。
第二个解释是，赵盾被救之后遂自亡也。提出这个说法的学者认为，下面说未出山而复。这个未出山前面得有个逃亡，这个复是回来。后面有复前面应该有亡。未出山是他逃亡的时候一个过程。如果这句话指的是赵盾，那么不告而退后面应该是句号。如果指的是灵辄遂自亡也，那就是用逗号。我琢磨琢磨这两种解释都通。说赵盾从此逃亡是通的，如果我们理解为赵盾，就把这里作成句号。
晋灵公不君——赵穿杀灵公于桃园
乙丑，这是九月乙丑，赵穿杀灵公于桃园。洪本你们手里的课本作的是攻，杨本作的是杀，其实攻就是杀。赵穿是赵盾的堂兄弟，宣子未出山而复。未出山应该是未出境之山，等于说未出境。就是说赵穿在杀灵公的时候，他还没有出国境。
这就是，如果和这联系起来，前面说遂自亡也，指赵盾是通的。而反，又回来了。他本来想逃亡的，现在突然知道晋灵公被杀了，他又回来了。大史书曰赵盾弑其君。这个大史就是下面董狐。他直接在史册上，写下了赵盾弑其君，并且示于朝。示于朝是公示于朝，是宣读于朝，那也就是守着赵盾在读。
晋灵公不君——赵盾弑其君
宣子曰，不然，你说得不对。对曰，子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁。你是正卿，灵公被杀的时候，你还在境内没有出境。回来以后，你没有诛杀弑君之贼赵穿。这就等于是你杀的，不是你，你说是谁。
宣子曰，呜呼，很无奈。《诗》曰，我之怀矣，自诒伊戚。这个怀是留恋，因为我走得晚了。这个诒，前面这个诒就是遗留，留下。这个伊是是，戚是忧。这句诗是说，因为我的留恋走得晚了，自己给自己留下了这个麻烦。也就是被大史写上这么一句。
这是我自己给自己留下的后遗症，我要走得早一点，出境了，不就没这个事了吗。我走晚了，其我之谓矣。这说的就是我。关于这句诗，因为它和《诗经》上的话稍有区别，所以有学者认为是遗诗，不是《诗经》里面的诗。
赵盾弑其君——董狐，古之良史，赵宣子，古之良大夫
孔子曰，董狐，古之良史也。这个董狐就是大史，良史就是良史官，好史官，优秀史官。书法不隐。这个书法指的是史书的记事原则，不隐就是不隐藏，不掩盖，也就是直书。书法不隐是说秉笔直书，按照史书的记实原则，写下了赵盾弑其君。
赵宣子，古之良大夫也。圣人对赵盾的评价不错，称为良大夫。为法受惩，圣人说他不错是从这个角度说的。为法受惩，这是说赵盾虽然没有真正的弑君，但是因为遵循了大史的直书原则，因而受到惩处。没有进一步地反驳，承认了大史所载，所记，圣人是从这个角度说他是良大夫。
并不是说，他在其他地方都是良大夫，是说他认同了直书的书法原则，没有进一步地计较我没有杀，没有这样去反驳。惜也，越竟乃免。圣人认为赵盾很可惜，如果出了境灵公再被杀，他就不需要承担责任了。免，那就免去了，弑君之贼的这个记载，大史就不会再记下赵盾弑其君。圣人为赵盾感到惋惜。
赵盾弑其君——逆公子黑臀于周而立之
宣子使赵穿，逆公子黑臀于周而立之。晋灵公被杀了，赵盾回来了，那还要再找一个君主。就找到了晋文公的另外一个儿子，叫公子黑臀，现在他正在周王室住。从那里把他召来，而立之，立之为君。
所以我们从这里看到了一个现象，第一，晋国的公子，凡没有被立为君主者，全部到国外去住。我们前面说的公子雍 公子乐，这都是文公之子，现在公子黑臀也是，都要出去住。
第二个是晋国君主的拥立，是由卿大夫说了算，赵盾选择谁是谁就是。第三，当时的君臣原则就是这样，今天我把你请来做君主，明天我就要对着给你磕头，就形成了君臣关系。
我说这很像什么，很像泥菩萨。你今天把他捏出来了，明天就要对他磕头，造神。君主明明是赵盾立的，但是明天赵盾如果不听君主的，他就是乱臣贼子，这就是当时的现象。壬申，朝于武宫。我们前面说了，朝于武宫就是继承君位。
左传串讲——晋灵公不君？
下面我们简单地说一下导读部分，导读部分主要我串讲一下。我们首先看一下，晋灵公现在有多大。晋襄公去世的时候他在襁褓中，晋襄公去世到灵公被杀是十四年。也就是说晋灵公最多最多，现在只有十五岁。我说在这个过程，在这十四年过程当中，晋灵公有多少真正的权力。
实际的执政者应该是赵盾，但是作者却一再把，晋国这一段的衰弱，归罪于晋灵公年少。我们引文上有这么一句。《左传·宣公元年》，于是晋侯侈，赵宣子为政，骤谏而不入。这个骤谏就是数谏，故不竞于楚。就是《左传》作者在这里，明确地把晋楚之争中，晋国处于弱势的责任，归罪于晋灵公的奢侈。
这等于把责任推到一个，十来岁的小孩子身上，我觉得好像有失公平。我说在这个阶段当中，真正处理国家政务的是赵盾。晋灵公并不能主持什么大事，名义上他是君主，大家见了他要稽首，要磕头，但他肯定做不了主，当不了家。
襁褓中的婴儿继承君位，肯定不管事。在未来的这几年当中，他的母亲应该比较强势，可能对儿子的管教也未必很好。从婴儿当中就继承君位的，这种孩子，很容易养成一些毛病。因为没有人管他，没有人教育他。所以我说他成长为一个不良少年，也在情理之中。
左传串讲——三个罪状
《左传》作者给他举了三个罪状。第一条是厚敛彫墙。我说这个彫墙，在墙上作画，这符合小孩子的心理。但是厚敛，我觉得就未必是他的罪责了吧。他有权力去厚敛吗，他能下命令给老百姓征收吗。再说在墙上作个画，也用不了多少钱吧。就是把他宫里面的墙上都画上画，能用多少钱呢，也不至于厚敛吧。所以我想这种厚敛，这种责任加给晋灵公，加给一个十来岁的小孩。再说这件事也未必就是今年做的。只是总结他三条，我说再往前推几年，他就更小，他更主持不了厚敛。
第二个是从高台上用弹弓打人，看那些被打者的狼狈相，这符合一个顽皮少年的特征。其实今天有些小孩，如果给他这个机会，他还会这样做，对不对。这个事情可能是真的，但是表现得无非是调皮，捣蛋，顽劣。
第三条，因为熊掌没有煮熟就把厨师杀了。这个事就有些恶劣了，太过于恶劣。我说这等于是不良少年，变成了无赖。无赖变成了君主之后，就会草菅人命。这一条，我说也只有这一条，才是大家都不能容忍的。
左传串讲——过犹不改
但是在君主制时代，缺乏对君主的有效监督，是最大的问题。晋灵公虽然无故杀人，但是没有法律能够惩处他，没有人能够管他。所以赵盾和士会所做的，只能是劝谏。劝谏不听 无可奈何。因为他是君主，这叫君叫臣死，臣不死不忠。他想杀谁就可以杀谁。
所以在劝谏的时候，士会给他说的那一大套鼓励的话。作为一个十来岁的无赖少年，首先是他都听懂了吗，够呛。第二个是他也未必能接受，因为士会讲得太高大上，不接地气。虽然语重心长，但是对这么一个无赖少年讲这些，真的是对牛弹琴，更不必说完全接受。
所以其结果是犹不改，因为现在晋灵公的年龄，是十四五岁，虚岁。同志们，是虚岁。十四五岁正好是逆反心理阶段，青春期，正好恰恰是叛逆阶段。你越说我越不听。所以对赵盾的反复劝谏，感到很头疼，感到很恼火。恼火的结果是想把他干掉，以求自己的解脱。
我派人把你杀了，我看你还整天要嘟囔吗。但是没想到，他派了个人欣赏赵盾，所以这叫一计未成。下面接着又生一计，想派武士守株待兔来杀他。前面是到他家去暗杀他，现在是把他请来杀他。这你跑不了吧，但是结果没想到又出了岔子。所以这个晋灵公心里肯定很不爽。
左传串讲——赵盾弑其君？
最后我们想再说一下，赵盾弑其君这个事情，首先赵盾为什么走，理由当然似乎很清楚。因为灵公一再要杀他，所以他只好逃亡。这个理由成立，但是他这个时间选择得太巧。正好是他没有走出国门的时候，灵公被杀了。
所以赵穿是不是受命，受赵盾之命杀死了灵公呢，非常令人起疑。并且是赵穿把灵公杀了就杀了，一点事没有。灵公被杀了，赵盾回来又做了执政，也一点事也没有，不符合常理。所以这个赵盾弒其君，即使不是他杀的，也应该是他授命赵穿杀的。当然这是读史献疑，仅仅是我自己这样想。
但是大史在回答，赵盾的反驳的时候，举的两点却不是这样。他认为赵盾弒其君，我写下赵盾弒其君，并不是说赵盾真正地弒了君，而是你作为一个正卿，没有尽到责任。第一个是亡不越竟，你作为正卿，负有保护君主的责任。你还在国境之内君主被杀，你应该负主要责任，是从这个角度说的。你在国内，你就应该承担君主被杀的责任。
第二个是你作为正卿，回来以后没有惩罚，没有诛杀弒君之贼赵穿，那你没有尽到为君主报仇的责任。第一点，你是没有尽到保护君主的责任，第二点是你没有尽到，为君主报仇的责任。大史从这两个角度来认定，赵盾弒其君。但是我说如果说这两个责任，的确，赵盾无法推托。
但是和史书上，真正写下来赵盾弒其君，二者之间是不是还有区别。我有责任并不是说我弒君，我可以承担责任，但你不能写我直接弒君。二者之间是不是还有很大差别的，但是赵盾认了，为什么呢，我说这里面可能有，大家心知肚明的一些事情在里面。
大家都知道是怎么回事，何必把它挑明呢。就这样模棱两可地说吧，我确实有责任。那你就这样写，我也认了。我感觉这里面有这么个内涵在。我说对这一件事，圣人也为赵盾感到惋惜，惋惜的是赵盾没有摆脱责任。但同时圣人也没有为晋灵公被杀，感到惋惜。
左传串讲——《左传》强调晋灵公的该杀？
所以在这里，《左传》作者通过列举，晋灵公的种种劣迹，最后又通过圣人仲尼之言，其实都是在强调晋灵公的该杀。一方面列举晋灵公的劣迹，另一方面，又努力来树立赵盾的忠臣形象。两个事件，早早地起来穿戴好等着上朝，这是忠臣形象。赵盾在翳桑救助一个饿人，这又是一个好人形象。
所以我说《左传》作者在这里，一方面丑化了晋灵公，一方面美化了赵盾，塑造了两个鲜明的，昏君和忠臣的形象。我说《左传》作者，在这里努力地表述着，晋灵公的该杀和赵盾的无罪。所以我说在这个角度说，《左传》作者，的确不同于《公羊》《谷梁》。
《左传》作者也一再强调，反对弒君，但是凡遇到弒君，他总要列举君主被杀的理由。我说《公羊》《谷梁》，在更多的情况下是一再强调，弒君是绝对不可容忍的，对乱臣贼子一定要赶尽杀绝。这二者表现了儒家的，不同时期的观念。
《左传》反映的是，先秦儒家的观念，《公羊》《谷梁》反映的是，秦汉以后的观念。前者认为诛那些无道昏君，是诛独夫民贼。这是孟子的说法，其实孔子也不反对。但是秦汉以后，即使是昏君也不能杀，这成了儒家的主流观点。所以我们从这里看到的是，政治理论原则的演变，儒家观念的变化。时代不同了，观念要与时俱进，所以先秦的忠君，和秦汉以后的忠君有所不同。
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