涅槃《道德经》新断句

序

 道可道非，名可名非。道非道，名非名，非道非名，非无非有。道可名，名可道。无亦道，名亦有。无非无，有非有。非道者道也，无名者名也。有则无也，无则名之，道无有之名，道之无名。无名有道，名之道。无名之有，名可名非也。道之名，非道之道，道可道非也。

世传青牛出关作五千言者，托言也。料其意欲深化老子之道、欲彰老子之义，淡化老子从政为政之实。《老子》一书实为老子职馆藏时尽职之书、论道之言、治世之谏，明为国之本、为民之德、纵横之端、生死之发、阴阳之化、自然之源、修身自名、天人之合。全书以易言治，论治国养民之要。通篇言论治国、治世、养民之“礼”有别春秋一众诸子！故言老子治世，人也；孔丘言治，奴也。

周易时代，筮为政用。自先民时尧舜诸圣贤以神明号令民众。筮为占卜，亦君王与神明交互之门。《连山》、《归藏》、《周易》等名为筮，实为用治。老子位国书馆藏，无可置疑其深精古学经典经典。故老子言道，说道、释道、明道也。治国之道，安民之道，平等之道、图强之道，立身之道，广学之道，天地之道，自然之道。老子之道，自然也、规律也、准则也、乾坤也、合常也、常名也、无名也、不违也，无有也；老子之无者，混沌也、初始也、变化也、相对也、形神也、思维也；老子之名者，形名也、命名也、定义也、释义也、规范也、说道也、出入也、为之也；老子之德者，和也，合也，信也，恒也，性也，立也，言也，常形也，善者也，人格也，交往者也。

故《老子》言道，道也。道德经全文着力于喻、比、兴，彰老子之意在天地，老子之言在自然，老子之道在无为，老子之德在名无。

老子形象地通过对天地、正奇、德失、生死、兴亡、左右、高下、广狭、远近、胜负、刚柔、众寡等等，当时人们能够认识的事理进行生动的描述、类比，系统地阐述世界的相对性。老子注重事物的相对性与变化性，同时也深刻了解相对于变化的转换性。老子巧妙地把自己的思想融入道、德之说，借‘道’言世、借‘德’说理。其哲学思想与《周易》一脉相承，意图开化统治者、有志者、明达者、圣贤者，使其知‘道’明‘德’。德天下之道，善天下而治。顺民心，彰民意，绝圣贤，罢兵戈，简法政、轻徭赋，天下民众宜蓄养而非制，民安而天下平。涅槃苦老子之意后世多曲解，今借王弼《道德经》新断句。