《哲学小辞典·外国哲学史部分》3.3 实体

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

3、实体

  马克思主义以前，许多哲学家用来表达世界本原和本质的哲学术语。不同的哲学派别对实体有着不同的解释。

  古希腊的亚里士多德，把实体列为他提出的十个范畴中的第一个范畴。他的整个哲学思想虽摇摆于唯物主义和唯心主义之间，并主要倾向于唯心主义。但他对实体的看法基本上是唯物主义的，认为只有实体才是独立存在的。他把实体又分为第一性实体[1]和第二性实体[2]。他认为第一性实体最重要，它是一切事物和范畴的基础。这显然是与柏拉图的理念论针锋相对的。另外，在他的实体观中也包含着一定的辩证因素，例如他强调实体由于自身的变化而出现相反的性质。所以说，亚里士多德关于实体的论述，是他哲学思想中的积极东西。但他又认为神是世界的第一推动者，却是唯心主义的。

  十七世纪法国的笛卡尔，对实体作了二元论的解释，他认为物质实体与精神实体并存，二者都是世界的本原。他把上帝说成是一个无限、独立、全知、全能的实体，其他一切东西都是由上帝这个实体创造的。这显然是荒谬的。

  十七世纪荷兰的斯宾诺莎，对实体作了详细的唯物主义解释，在近代欧洲哲学史上影响较大，特别是对黑格尔哲学的影响很大。他把实体和自然、神看成是一个东西。他说：“宇宙间除实体及其分殊以外，不能有别的东西”[3]。他认为实体是绝对的、永恒的、无限的、自因的、不生不灭的，是万物的内因。不难看出，他所说的实体其实也就是物质。只是由于时代和资产阶级的局限性，未能明确指出这一点，并且还披着泛神论的外衣。

  十八至十九世纪德国的黑格尔，把斯宾诺莎的实体加以唯心主义化，作为他体系的主要因素之一。他强调实体也就是主体，把实体解释成神秘的绝对观念，即他心目中创造一切的上帝。马克思曾一针见血地指出：黑格尔“把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格”。[4]这就是说，黑格尔的实体既是神秘的又是辩证的，这正是他的哲学思想的基本特征。

  马克思主义认为，关于实体概念的唯物主义解释，是人类对自然界和物质认识的重要发展。从根本上说来，物体、存在、实体是同一种实在的概念，即都是物质，世界统一于物质。因此，物质概念比起实体概念，更能确切、清楚地说明世界的本原和本质。

注：

[1] 具体的个别事物。

[2] 抽象的一般事物。

[3] 《伦理学》。

[4] 《马克思恩格斯全集》第二卷75页。