一些闲聊

       少年时候只觉得到庄子的达观逍遥酷到没边，不时幻想一脚踏出三界之外的无边自在。但虚怀若谷到心中满布星辰大海，窃以为这种理想状态不过强人所难，一种把心中私情杂绪无形中变得遥远而清晰，半步圣心，不可不谓忘我。印象最深的又是庄子的空船理论，乘舟渡河同样是船撞船，撞上的若是空船，料是心胸狭隘之人也是百般不计较；而若是撞上载人之船，一喝两吆之后无人回应，谅是教养好之人也会怒不可遏。于是庄子得出大胆的结论：向也不怒，而今也怒，向也虚，而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？控制变量来看,人生气的原因无非是船上多了人，而不是撞船，即是说消融心中的自我视角，超然地审视事与事之间的联系，便能心不为事累情不为人扰。然而这种看开对我来说，过于遥远，尤其是把私人主观体验淡化这一点来看，对于yolo主义（you only live once）来说，多少有点请无辣不欢者吃清汤火锅的大不敬了。

         直到看到尼采的提问：你是否希望自己当下的生活再来一次、乃至无数次？把这个提问当做快乐的试金石，去直视痛苦的意义性，从而验证你对现有生活居于何种程度的爱。情绪敏感意志模糊的生活突然明亮起来，A这件事很痛苦，但因为它我成长，B这件事很尴尬，但由于它我克服，当然同时也包括更多广泛无意义的压抑，尤其是集体无意识和秩序威权，以一种大家都是如此的不置可否惺惺作态。Ertenal Return主张的重复界定了对痛苦的肯定与对快乐的拥护，甚至不惜创造出一个“超人”，但它对于确实只有一条命的我们来说，依然是一种借力式的升华。回到庄子达生篇中孔子和好水之人的对话，“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”抛开其习水之道的表层意思，也不失为一种处世之道，生活正如这险滩暗礁，人便要在这黑暗中随波浪沉浮，此谓安身，而沉浮之际片刻铭记岸上的光明，正是不忘初心。从这个角度我又突然没有那么讨厌罗曼罗兰的英雄主义了，快乐本来就是一种清醒，靠物质维持的不过是消极的快乐罢了。