【乡里奇谈】浅谈《续诗》及西行法师
本文为乡里奇谈推荐奖《续诗》的文评，及从本文出发讨论的一点有关西行法师的事情。
以下为原文及作者后记。
首先，批评一下这暴力的标题（笑）。然后，非常感谢小猫选了“十”这一加分项，并挑出了西行寺父女这一令我意想不到的组合（实际上，我的原定最佳组合是芳香X青娥），最后在条件的达成上，甚至还超过了我的预期。
这篇文章，小猫可谓是夹带了不少私货，全文使用了大量抒情句式，并夹杂了大段叙事诗、及引用的古诗、现代诗，因为个人偏好，我并不排斥这种做法，但对其他评委来说，着实太不友好了。不过就本文的主旨来说，这样做倒也算是般配。作者将现代诗文化“匮乏”的处境极度夸张，并以此引申出了“诗妖”这一概念，进而影响到幻想乡，展开整个故事。这可以说是一种寓言，也可以说是对现状的一种倾述（比如审稿）。全文都以局外者的角度进行抒情，表达作者自己对文学的思考，所占篇幅还不少，这是亮点，但在赛中就成为了毒点。
文中我印象最深的一段设计是，本应前往极乐的佐藤义清，却因络绎不绝的祭拜者，被生生束缚在尘世间、不得安息，直到千年之后，诗文凋零的现在，才得以转生。
佐藤义清本出身于武士之家，如文中所写，他“家富,年轻,心无忧”，很早就展示出了创作和歌的天赋，还精通剑术、弓术等等，日本退位天皇被“鸟羽院”所赏识，成为了他的御前侍卫，却在某一天突然抛妻弃子，隐遁而去。本文则以歌，点出了缘由。
“你这冷血的男人，
竟然把自家人尽数抛弃！”
“不错，我后悔又自责，
你大可斩下我头颅祭礼，
但你又何曾想过
短命人类的种种悲剧？
留下，是一生不能窥见真理；
离开，是告别家人的哭泣。
如果我们能够永远活着，
分别几十年又有什么关系！
我恳求你，陪我的女儿度过余生，
我把我的爱托付给你；
永别了，就让我一个人
消失在诗歌和樱花里。”
日本学者对佐藤义清出家的原因，作出了大量假设，比如“失恋”、“丧友”、“无常观”，比较公认的还是受当时社会无常观的影响。
佐藤义清生活在平安时代末期，宫廷贵族逐渐走向没落、新兴的武士阶级逐渐崛起。以藤原氏族为首的外戚权倾朝野、独揽朝政，皇室之人为夺皇位尔虞我诈，酿成了极其混乱的局面。源氏与平氏两大武士集团连年征伐，战争不断，致使民不聊生。当时的整个社会被笼罩在绝望之中，因此佛教的“无常观”开始大行其道，“厌离秽土，欣求净土”，对现实绝望的人们，为求一份净土，纷纷出家隐遁。而佐藤义清也是受到“无常观”的影响，为了能潜心自由地创作和歌，选择了出家。他在离开前向“鸟羽院”辞行：“纵然惜今世，惜亦借不尽；今日舍此身，会身为救身。”可以看得出来，佐藤义清出家，其实是为了自我救赎。
本文，提到了“诗人熟读佛经，深感此生苦难”，也符合这一说。但字里行间表现出的最大原因，仍是他要去追寻“诗”的境界。作者在文中为佐藤义清做出了懊悔，但限于短暂的寿命，他仍选择了自己的追求。于是请求当时与女儿结识的境界妖怪，去替他照顾佐藤姬。但当境界妖怪回到宅邸时，佐藤姬早已在樱花树下自缢。也许是因为她招来死亡的能力，也许是被父亲伤透了心。听闻这一消息的佐藤义清伤心欲绝，在日后写出了一首首哀婉之诗。不过实际上，根据《台记•水治二年三月十五日条〉记载，西行“在俗世时即一心向佛”。他把日常的世界，甚至自己的妻子儿女都看作是俗世的东西，难说他是否真的在乎女儿的去世。并且，佐藤义清出家之时年仅23岁，那时佐藤姬仍是幼儿，又有一说，佐藤义清离家时，他年幼的女儿紧抱他的腿，却被他无情踹开。此后，佐藤姬也一同削发为尼。
同样是隐逸，中国古代的隐逸者与西行很不相同。比如陶渊明，他反复的由仕而隐、由隐而仕，以及躬耕南阳、却仍心怀天下大势的诸葛亮。从他们可以看出，中国古代的隐逸者很多并非真正厌弃尘世，弃功名利禄。中国的隐逸者更多是出于政治，而西行法师则更多出于宗教。而西行与同时代其他歌人最大的区别在于，他的和歌在描绘自然的同时，还有对人生的深刻思考以及自己对佛教教义的理解。当年，在读了佛教经典之后，西行受到了极大的震动，地狱的悲惨，人世间的丑恶欲望、争斗，使他陷入深深的烦死。自己是否也有那因果报应的罪孽呢？他悟到，人应该在今世积答行善，否则死后就会下地狱。此后，西行从佛教经典中取词，作了许多“释教歌”，展现西方净土的种种快乐，以阐释自己对佛教的理解、自觉自省，和虔诚的信仰。在这过程中，他逐渐磨炼自己的佛心，力求达到最高境界。
物化阳春
愿如释尊
望月在天
花下陨身
西行在晚年写下这首和歌，希望自己能在佛祖圆寂的日子，于月光照耀之下，走着樱花之道前往西方极乐。而最终，他也奇迹般地，达成了自己的愿望，并在历史中留下了一段佳话。这本该是非常诗意的故事，但在本文中，作者却反其道而行之，用人民的崇拜生生阻止了西行达成这一遗愿，他被迫停留在尘世之中，受尽苦难。直到被忘却才得以转世，他本在佛陀之日随佛而去，登往极乐之地，结果一晃千年，又落到了庸俗之地。这是多么地讽刺！
诗人降生在焦土上
欲望，愤怒和灰烬
家属于别人
流浪属于自己
腐烂的歌妓、人造的樱花
熙熙攘攘挤满眼睛
阳光也会说谎
金钱，浇灌欲望的毒苗
科学，粉饰空无的大脑
城市，吞下憧憬排出孤独
人民，和原罪尽情交媾
而清风，明月和星子被推上绞刑架示众
虚伪做作的
肆意擦抹的
饥不择食的
脑满肠肥的
聚在这场盛宴上撕扯彼此的血肉！
自上世纪末“泡沫经济”破灭，日本经济陷入了衰退期，经济的不景气使日本的天空阴雾霾霾，民众承受着巨大的心理压力，就如同平安时代末期的人民一样，因此他们羡慕西行，越来越多的人开始研究这一传奇诗人。他们希望能像西行一样抛弃尘世的一切，隐遁山林。其实，无论是日本的“泡沫经济”破灭时期，还是如今中国的“经济快速发展”时期，都是一样。
佐藤转生了，但他与西行不同。他是孤儿，不再“家富、年轻、心无忧”，从三岁起，他就预感到了自己的死期，在死的阴影里度过余生。就如同西行最爱的樱花，“樱花七日”，从开放到凋落只有短短的七天。文中对樱花作了许多的描述，幽幽子说：“今年的花，并不是去年的花。花每年都努力盛开，对花来说那是一生只有一次的大事情，所以我才看不够。”让人想起一首诗，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
日本有一种“樱花情结”，仿佛每个人都把死亡看得无比神圣，将“短暂、渺茫看作美的”，或许是因为海岛频发的自然灾害，生命自古以来，对他们来说，都是容易消逝的。在这易逝的生命力，佐藤从小听着这样的话成长着——快去写诗吧！他没有西行那样优越的家境，他只能跟着孤儿院的看护员，学点简单的字，凭着电视去认识世界。
他的遭遇与西行是多么相似？西行隐遁的日子，并非如人想象的那么悠闲、惬意。平安时代，隐逸者大量涌现，据说当时在京都周边的嵯峨山，就有三百多个隐逸者搭的草庵，这里有花草、杜鹃、明月、白雪、落叶……有自然的一切，但这里草庵简陋，食物匮乏，还有疯长的杂草，将草庵埋没的大雪，和足以将人冻死的低温。西行在50年的旅行中，去了陆奥、四国、大峰……几乎走遍了日本列岛，一生所结草庵超过10个，都是一样的简陋。在交通不便的古代日本，西行的旅行危险可想而知。为了观赏奇景，他屡次冒险进入危险的地带。如今，日本还有许多地方都留有西行法师的足迹，有很多樱花，名为“西行樱”。西行的和歌不仅表现了自然风光，也传达着一种深深的禅意，所谓禅意，就是人在和大自然的融合中所感悟到的佛教的真理，即人世的无常、瞬息万变。他曾说，“咏出一首歌，就像塑造一尊佛；不断地斟酌着一句和歌，就犹如唱出一句真言。”时人评西行的和歌有“闲寂”之风，也有人解之为“贫困”，因为它不执着于一切世俗的东西，如财富、权力、名誉……如果西行在俗世按照既定的轨道走下去的话，他得到财富、权力、名誉只是时间问题，但无论他花上多少心里，都绝不可能留下那些传世之作，因为它们都是自然的印证。
佐藤与西行，经历着一样的贫困。他年满二十的时候就四处旅行，过流浪汉的生活。可城市里却没有星星、没有月亮，连植物都是虚假的……他找不到一丝灵感。他正在逐渐失去生命。
他只曾在樱花下写过一首诗——
让预言的喇叭通过我的嘴唇
把（删划不可见）唤醒吧！
要是冬天已经来了，
西风呵，（删划不可见）
无人知晓他划去了什么，但我想贴上文中一篇引文的原文，可能很不符合原意，但我喜欢（原本贴上来了很长一段，但由于审核都删了，换为《续诗》中的引文）。
一切神圣！人人神圣！各处神圣！每个人都在永恒中！每日尽在永恒中！人人都是天使！
浪子与六翼天使一般神圣！疯人与我的灵魂一般神圣！
——《嚎叫》艾伦·金斯伯格
佐藤与西行拥有同一份灵魂，但却是两个人、两个对立面，代表着两个时代。作者想通过他们二人的经历，寓言式地控诉一些事情，它们也许不会发生，也许将会发生，也许正在发生。身在时代中的我们，是难以觉察到的。不过，结局仍给了我们一份美好的祈愿。还会有人将“最后一位诗人”这个身份传承下去，即便这位诗人已是亡灵，即便所有诗已经消失在我们这庸碌的世界里，去往那神秘的幻想乡。
这是农历四月十五，樱花将谢的日子，开悟者超脱的日子，也是整首诗结束的日子。
樱花，我的女儿
和走在悬崖边的我
相拥着喜极而泣
请为我留好你脚下那点土地！
待我走遍世界，仍未寻得所爱
春天、月夜
我要用离开来和你相会
樱花，我的女儿
佐藤死于农历四月十五，随着佛陀而去，他仍然能够在月光的照耀下，走上樱花铺的大道，去往“西方极乐”。这次没有任何人束缚住他。再度复生的（女！）诗人，有了足够的时间，再也无需被逼促着写诗。她终会成长，“家富、年轻、心无忧”，成为新的诗人。
结语：《续诗》可以说是一篇披着小说皮的诗，虽说塞满了作者的私货、用了过多散文化的抒情语句，但有完整且严密的剧情逻辑，不同于一般意义上的叙事及稍作隐晦的表意会将很多读者拒之门外，但若是细细品读，就能够明白其中的深意。时隔千年的再会，以诗相系的父女之情，足以令人印象深刻。
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