【三十分钟哲学·道家】《道德经》（郭店楚简本）第一讲
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大家好，今天我们来讲讲国学。其实也不是国学，而是道家典籍。因为黑格尔说中国哲学里面唯 一还有点辩证法色彩就是老子，道家的。我们今天就讲《道德经》。《道德经》的话它的篇幅比较短，我举的是郭店楚简本。此版本实际上是东宫的太傅给楚国太子上课用的教科书，那他实际上教太 子其实就是教治国之术了。楚国基本上是以道家作为它的宫廷、政治学的一个范本，所以我们来看这 个太傅是怎么给他（太子）上课。
这个版本的道德经不是从“道可道，非常道”开始的，而且它实际上和五千言版本（《老子五千 言》）相比，它（内容）很多是没有的。而且那个五千言版本，或者什么王弼本（《老子道德经 注》）、河上公本（《道德经章句》）它里面很多东西都是后世的人添进去的。比如说“绝智弃辩”在 世传的五千言的版本中是八十一章五千字里面叫“绝圣弃知”，就有明显的反儒家倾象。其实那个时候 的世人，特别是这种能够做一国太子傅的这种高级知识分子，我觉得他不会……。因为当时的贵族基 本上什么都学，如今流传下来的典籍在当时他有机会拿到版本都会读，学了之后作为治国术他也 是……。我不扯那么远了，我就来直接讲。
第一段我把它断句断到这里（实际上是跟它内容有关系的。为什么我这样段实际上是和它的内容 有关系的。如果你有争议的话你可以提供自己的版本）。
（第一句）叫“绝智弃辩，民利百倍”（上一句）实际上就是法令，就是要求统治者、楚王或者说你太子将来做了楚王之后要怎么做？ 就是你要绝禁，民间不准有智慧流传、不准去辩论，就像古希腊那种智者学派那样的。那么“民利百 倍”，老百姓能创造出来的“利”，就是国家能征收的税或者其他的怎么样的，它就会多得多了。老百姓 “绝智弃辩”了之后就更容易去统治了嘛。你说民"利”百倍，我不认为是对老百姓好一百倍，不是这个 意思。他是给统治者写的，道家没有那种我要让老百姓（如何如何）。你既然要让……，这个是互相 矛盾的。“绝智弃辩”不可能说是统治者自己绝智弃辩，“我自己要变白痴”，太蠢了，不可能的呀。你 学这个东西不就是在用智慧辩论？用……在辨析这些东西？滔滔不绝那么多字不就是在辨析？所以它 “绝智弃辩”是作为法令要求民间不准存在智力活动，民间不准存在善辩（者）、能言善变之士，这种 现象要杜绝掉。杜绝掉之后就能“民”百倍，民“利”百倍肯定是“民”-老百姓所能创造出来的这个好处、 商业流通环节，或者说他生产流通环节所能制造出来的这个收益，这收益肯定是对于统治者来说的 统治者能够获得的收益有百倍，他多很多。简单来说就是你民间的商业活动、生产活动、消费活动 都尽量减少这些智力要素、减少这些名相的各种巧言善、色令的那种辩论，那么民间的生产效率就会 提高，民“利”百倍。你并不是说让老百姓得到好处增加一百倍，你既然要让老百姓得到好处，你为什 么前面要叫他绝智弃辩，就是很明显那种愚民思想。它是作为法令输出下去的，民“利”百倍，民间可 以创造出来的收益就会多很多。
（第二句）“绝巧弃利，盗贼无有”，其实这里你就可以和前面那个民“利”百倍（相联系）就看出来 了。你既然……，这个民利百倍不是让老百姓获得好处。因为你后面就说“绝巧弃利”，要放弃这种好 处让，民间不得用利器，“弃利”比如说农业生产当中使用更高的那些高效率的那些手段，你理解了 吗？（生产技巧、工具）理解了吧，这样你就懂了。农业生产当中不得使用精巧的器具，不得使用那 些很好的、生产效率很高的；“利”嘛，其实就是那些你的农具不能非常锋利。盗贼就没有了，没有盗 贼，因为盗贼的话他就没有东西可以去偷了。他就没有东西……，生产资料里面没有那些特别有价值 的东西，他没东西可偷了。
（第三句）然后“绝为弃虑”。不要主动去作为，就地方官或者地方的统治者不要主动去作为，放弃 思虑。你也可以理解成”绝“基本上是……，其实"绝”和“弃”它是不是一个意思，“绝”是“禁绝”，不准下 面有；“弃”是“放弃”，其实更多是自己放弃。你不准下面去“胡作非为”，就是民间自发的做很多很多事 情。“绝为”，“为”就是自发的做事情；“弃虑”，虑就是不要多思考社会状况，不要多去忧虑、反思社会 状况。那么老百姓久而久之他就会变成小朋友，变成小宝宝，“民复季子”。“绝巧弃利”和“民复季子”就 表明他并不是一个说要让老百姓得到好处的，（让）老百姓变得不聪明，老百姓变得好统治，老百 姓……。“民”其实就是佃农或者说下面的那些自耕农，或者说就是封主分地上的那些耕农，他自己的 那些生产者、劳动者。这些生产者、劳动者就会变成小朋友，这些生产者、劳动者的生产效率会提高 ，“民利百倍”。然后你不准他用那些高级的那些（生产技术、工具），禁绝巧妙的生产技术，还有好 的农具，就不会有盗贼。它是这个意思。
（第四句）"三言以为使不足”你用这三句话（前面三句话），用这三句“以为使不足”。你把这三句 话，光把这三句话……。也有人说这个“使”字可以理解成“力（效力）”，光把这三句话传达下去让官 员去执行还是不够的，这是一种理解。你可以把理解成“三年以为使不足”，就是用这三句话去使那些 不足，就是欲望不能够被满足的那些人，它可以用来去用来统治那些不会自我满足那些人。“三言以为 使不足”，“使”做动词、“不足”作所谓的名词来解的话，都可以。反正就是这前面这三句话要作为命令 传达下去，要作为一个统治的基本策略、基本思想去使用。
“或命之或呼属"，你要么是命令他，要么作为一个命令传达下去。或者这光这三句话，你这个不足也 可以理解成是“三言以为使不足”。就这三句话，“以为使”，作为一个官员行政的原则还是不够的。那 你还要继续“或命之或忽属”，还要继续命令他或者说把他叫过来叮嘱他、呼嘱他。要做到“视素保朴、 少私寡欲”，就是在视觉层面上“视素保朴”，就是保有一种朴素的生活状态。这个朴的话就是树皮，朴 的话其实就树的树皮。“视素”，“素”的话就是某种颜色非常非常淡的那种植物。“视素保朴”意思就是你 不要搞样子货，外面的这个……，要把你的“视素保朴”，这个“视”做动词讲的话就是说统治者 要……，下面你的下属，你就是执行命令的人，要懂得去观察那些“简单的事实”。这个“素”的话，你 可以把这些简单的东西，一种简单的状况。那么简单其实就农业生产状况了。就是你要盯紧农业生产 状况，你不要看其他的什么妖蛾子，你注意力集中在一些“素”的事情上面去，保普保质你自己要使得 这个下面民间的情况处在一个相对简单的状况。
“少私寡欲”，你自己也要……。"少私寡欲”这两个少（私、欲）我不明白、不确定，是让他的统治对 象-老百姓要“少私寡欲”，还是让他自己“少私寡欲”。应该是都有这个含义在里面你自己要少怀有私心 ,不要去积累自己私人的财产。“寡欲”就是你的欲望不要太多，你在（要求）下面做官员的时候，或 者你是个小的封君、有封地的时候，你要保证“少私寡欲”。
所以这第一段基本上一个统治……。它是一个是封君和下面的臣民二元对立的一个统治手段，他 说：“三言以为使不足”前面三句话还不够，还要再添一个“视素保朴，少私寡欲”。这是它整个这个甲 本，如果它是个教科书放在……，这个是甲本一，编号是甲本一。它作为一个教科书的话，它前面的 一个大纲。大纲的话就是我有三条原则，如果这还不够，你还必须再贯彻一条原则，叫“视素保朴，少 私寡欲”。
然后教科书，他就是太子傅给太子上课，（第二课）叫“江海所以能为百谷王，以其能为百谷 下，是以能为百谷王”。他开始做比喻，古代人特别给君王上课的时候怕贵族的智商不够高，他先会打 比方。他说长江和大海，因为在楚国，所以他也不会用那个河作比喻。长江和大海之所以能成为百谷 王。“谷”就是溪水流到低洼地，自然形成的河流叫“谷”。就是江海能成为这些河流的王，它们的最后 的归属，是因为江海比百谷的地势要更低。所以才能为成为“百谷之王”这里的“谷”其实也是一种小型 湖泊。
“圣人之在民前也，以身后之”。“民”就是他的统治对象。圣人虽然地位，他的统治次序是在民前面； 但是他“以身后之”，他自己的私人利益是放在后面的，把自己己身。就是圣人不会，就统治者不会把 自己己身，“身”就是指私人利益、切身利益会放到后面去。“以身后之，居于民之后，其在民上也，以 言下之”，他地位在老百姓之上，在他的统治者之上。而在他的被统治的对象就是他的臣民之上，但是 他的言辞还是处于这些他被统治者之下的，他言辞更加恭谦，他并不是采取“姿态”非常高高在上的统 治模式。这是为什么呢？他先讲到后面一个。因为这样做虽然你的地位在你的统治对象之上，但是你 的言辞比他卑下，那么你的统治对象其实就是大的封君手下的一些小的封臣，那么小的封臣。特别是 楚王这种被屈景昭三家给架空这种君王，他这样做的话手下的那些民，相对于他来说是民了，民（臣）和君是个相对概念，他的统治对象他的手下的封君就不会认为他是一个非常……，它不会"后 之”；后就是说不会羡慕他，不会觉得他很好，不会觉得他那边是（相对来说有利可图的），“民弗厚 也”不会羡慕他。最简单的说给你翻译成不会羡慕他，不会觉得他这个王位是值得觊觎的。因为虽然我 地位比你高，但是我对于对待你还是对待，特别是对待什么屈景昭三家的时候给三吕大夫传信的时候 都是非常言辞卑谦的，所以这个时候那三家也不会动我这个王位的主意。
“其在民前，民弗害也”。“民前”就是说他带领他的统治对象去做一些事情。“民弗害也”因为他把自己 的切身利益，比如说它楚国对外扩张，打下来几块地，他是自己领着去屈景昭三家打下来的。但是他 分的时候，“以身后之”，分赃的时候，我（君）最后分，所以“民弗害也”。都是这个太子老师教给太 子做王的道理嘛，你的统治者就……，你的被统治对象他就不会过来想要害你这个统治者。
“天下乐进而弗厌”。这个天下指的就是当时战国时期，或者是春秋中晚期的。所谓天下就是那些国 家、周天下，就那么多国家。那么多国家都是“乐进而弗厌”，那么多国家都想要去开江拓土而不满 足。那么我作为楚王，“以其不争也”我不争，所以我不去参与这种兼并战争，我这样做。他这个“不 争”不仅仅是不参与真这个兼并战争，还是他在带领他的那些小手下的那些小的封君去对外扩张的时候 他不去先分赃，他把利益让给他手下人。所以“故天下莫能与之争”，就是楚国在这种姿态是一种……，它就是有一种让手下人先分钱那种分散的合伙制的那种感觉。
“天下莫能与之争”就是天下其他的诸侯国争不过他，因为王本身在分赃的时候他对待他手下的姿态也 是很恭谦的，然后他分赃的时候要分的最小一块，他楚王本身的实际控制的领地是很小的，兵力也是 比较小。
这个东西本来是用来教……，就是老子当时写的时候就是用来教导周王室的、用来忽悠周王室 的。但是后来这个东西正好又流传到了楚国，为什么楚国要它？因为楚国的国君其实就和周王差不多 因为他跟周天子差不多，它也是相当于一个部分的，它自己疆土之内也是分封制。然后它打下来的、 它。灭了好多国家。所谓灭了好多国家，就是其他那些小国家都参股加入了它，那些小的地方上的封 君全都参股加入了楚国集团。所以这套统治艺术，就是分封制这套统治艺术又就传承到了楚国那边 去。
那么再看第三个（第三课）。“罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足”。这“罪过”“罪” 大的就是你的欲望太过头了，你想要东西的太多了。这个很明显都是用来……，就是知识分子用来劝 这个君王“你不要想要太多东西”。“咎莫险乎欲得"，你犯错误的时候，当你很想要去得到获得某种东 西的时候。“欲得”就是欲望去获取东西的时候，你这个时候就很危险，很容易犯错误。“祸莫大乎不知 足”就是你不知道什么时候适可而止，这个“足”就是its okay、enough。不是满足的意思这个“足”不是 第一人称意义上“我吃饱了，我很满足"，你不要把它理解成“满足”，那是后来才有的意思。当时的 “足”就是知足，就是知道：到这里我对外兼命战争的这个力量已经到顶了，就是这是我的边际效益最 大化，然后这是我的战略投资能力的一个极限。所谓的“足”就是极限。“祸莫大乎不知足”你不知道这 个极限在哪里，不知道什么时候适可而止，那你的祸患就要来了。
“知足之为足，此恒足矣”。知道你的界限、你的这个满足的界限什么时候its okay。相当于楚王在攫 取统治利益或者说在对外进行这个兼并战争的时候，他知道什么时候适可而止这个时候你国家的财 力、军力已经到达一个极限的时候，你知道该停。这个时候你“此恒足矣”，那么你就永远可以ok,永 远就是可以达到一个恰当的状态、适可而止的一个状态。
“以道佐人主者，不欲以兵强于天下”。用统治的道理……，“道”就是天地之间贯穿的那种秩序。用这 种秩序或者用这种统治之术，其实“道”就是……，这边出现的“道”、凡是在这种语境下出现的道，就 是统治术、统治之道，就是最高级的统治法、统治的办法，来辅佐人主，辅佐所谓的楚王或者说周天 子或者是大的封君的时候。
他“不欲以兵强于天下”。他不会说用军事力量去强于天下？什么叫“强于天下”。强于天下就是和其他 那些国家……，强于天下，或者说它势力范围、它自己控制领土之外的其他一些国家不是用军事力量 去逼迫他们来抢取好处，强取一些比如说土地、人口、经济利益、军事利益。"不欲宜兵强于天下”这 个“强”是强迫的意思。或者是叫强（jiang）你可以把理解成这种强（jiang）就是局势非常紧张，局势 非常“强”在那边。就是对外关系很不缓和，对外关系非常紧张，叫“以兵强于天下”，有勒索的意思。
“善者果而已，不以取强”。这里的“果”你可以把理解成就是完满，就是恰到好处叫做好，一种完满的 状态。“善者”就是好的东西。什么是善呢？就是好的局面是什么？好的局面就是果，我这个统治集团 利益得到的最大化。所谓的“果”就是我统治集团利益得到的最大化，而不是“以取强”，而不是通过去 对外勒索/你没办法获得的，强行去用一种非常紧张的、僵硬的那种对外关系或者战争手段获取的那些 利益，那不是你统治利益的最大化。
“不欲取强”，不能通过这种对外用兵的方式，“以兵强于天下”。因为它前后语境嘛，所以这里的“取强” 就是“以兵强于天下”。就是你不能用军事力量对外勒索的方式去获得你（利益）。
“果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜”。你统治集团利益、目的是为了最大化，那你实现了作为人主、实 现这种……。或者说你这个以道作人主者、你这个令尹、或者主政的执政者，实现了通知集团的最大 化，但是你不要夸耀它。实现了，也不要骄傲，也不要自满。这就叫所谓的“果而不强”，这就是所谓 “在实现了统治集团利益的最大化时”。这里“弗伐”、“弗骄”、“弗矜”不仅仅是不要自满、不要自傲。这 里的“骄、矜、伐”都是就是到国际上去鼓吹。比如说去中原开个什么大会，叫天下诸侯都过来，这就 可能会导致国际形势紧张。因为你要称“霸”嘛，你称霸的话实际上要对外……；就是国际上的那个， 就是不同的诸合国之间的那些大小争端，你都要去……，称霸了之后就是你可以说了算，好像有外交 点数去可以去裁决不同国家的这种军事或者土地争端。它意思是你不要这样做，你“果而弗伐果而弗骄 果而弗矜”实现了自己内部利益最大化之后，你不要到处去宣传它，不要到处去夸耀它，不要让你的使 臣跑来跑去，去各国王里面去吹牛，说“哎呦，我们楚王真厉害。又略地几千里、又灭国多少个”。就 不要这样干，因为这样会导致强（jiang）。“果而不强”，这个其实强就是jiang的意思，你就会导致国 际局势的紧张，就导致你的统治策略就失去了弹性，外交策略就失去弹性。
“其事好还”。这个很多人把这个“其是好还”翻译成就好像“你不要出去打仗，你出去打仗了之后就会被 报应”，“天道好还”。就很多人会把它解释成这个事，其实那个时候中国古代没有这个报应的理念。特 别在道德经里面除了（只有）这地方出现过一个“好还”，把这个“还”解释成是报应。中国古代是后 来，先秦时代是后来佛教传入中国才有所谓这种报应理念。其实这里“还”其实就是“好转还、好恢复”
“其事好还”，你可以甚至可以把它理解成，如果你是一个军事外交家的话你可以理解成就是“我去代表 楚国去进行天下之间的那些外交活动，我的（目的、果）“好还”是我倾向于采用的一个外交策略主张 恢复现状、维持现状，甚至不仅仅是维持现状，而是恢复现状。“还”就是回归，回到之前的局面，你 可以理解成喜欢做调解人，出去作为一个使臣去调解两国争端的时候，就是“以道佐人主者”，这个“佐 人主者”他做事情的时候就是有这种行政策略或者外交策略，就是希望他国的争端能够恢复既定……， 就是不要去贸然的改变某种既定的国际秩序。改变了之后，倾向于让这些国际秩序上的变动，楚国的 意见就是恢复之前的状态，你不要争。我的理解是这个意思。
这是我对这一章的理解，就是在我看来这些东西实际上都是统治术，你不要把它理解为哲学。这玩意 不能算哲学。
这个“还”我的理解就是恢复，恢复回到原状，回来。就是至少能让我楚国出征的军事力量能够安全的 回到回到楚国。
例如对外联合其他国家去攻伐某个国家，目的不是以兵强于天下，目的不是打仗的时候证明：我楚兵 是最强的“。目的是“善者果而已”就是我摘桃子就行了，我实现我利益最大化，我饱满就可以了。
“果而已”，摘桃子就可以了，这个“果”理解成摘桃子更好。“其事好还”或者好（四声）还都行，你把他 理解成好的战略结果被我拿回来了，我这个楚国统治集团得到收益了。
（第三课总的来说）就是“罪莫后乎胜欲”你不要想得到太多。“咎莫险乎欲得"你想要得到太多的 话就会出现大的错误。例如你对外扩张的时候屈锦昭三家都出兵，你（楚王）也出点兵，我们一块对 外扩张的时候。比如它向中原扩张时候，它要跟其他中原各国打交道，这个时候不要“以兵强于天 下”，你不要因为你有点兵你就想要去（强取），不要和天下的外交关系弄得强（jiang）于天下，不要 弄得很僵死，你只要得到战略收益就行了。“不以取强”不要为了拿到这个战略收益而和其他强国或其 他国家处于一种僵死的一种战略关系、外交关系。你得到了这个好处，比如联合起来一块攻晋国或者 吴国， 也不要到处吹嘘，这个时候不要夸耀自己，就是闷声发大财，这个就叫做“果而不强，其事好还”……就会有好的回报。这个“还”的话就是你归师的时候，这些派出去部队回来的时候，就能带好多东西回 来。简单就这么理解吧，这是赚的，这样才是赚的。它就这个东西就是教太子将来出兵对外征伐的时 候要以一个什么样的战争策略和外交策略去行事，我觉得这是很实在的东西；因为你对一个统治者来 说，他确实要学这种东西，我不认为他会学那些什么虚无缥缈形而上学的东西，很明显也不是这个样子。
