【主义主义】隐喻的象征主义（3-4-1-2）——早期拉康的符号学精神分析：...
3-4-1-2 隐喻的象征（符号）主义 Metaphoric Symbolism早期拉康的符号学精神分析：想象性的误认从一开始就预示着隐喻和象征
代表人物：早期拉康
研究【镜像阶段】，如何从【镜像认同（二极震荡①）】走向【象征秩序】
①如果【镜像认同】的【自恋性认同】过于固着，没有很好地整合到象征秩序中，就会产生【全能幻想】，设想一个【完美他者】，对其极度具有【攻击欲】。
案例：埃梅，一个女文青去刺杀一个演员、文艺界明星，这个女明星就是她没能成为的人。（未：老子的黑子就是这样的人）
场域论 3
他者的欲望（在一开始是A④、说到底是 a'② 、实在界） 调和
想象界（镜像认同、镜像关系②，用否定性的辩证法消解掉主体性①。）
VS
无意识（语言结构，但未进入象征秩序）③
★①萨特生存论式主体性：广袤的、整体的主体性。
★②主体和镜像是【直接同一】关系（时间性也是直接同一，主体会认为镜像 a' 小他者（而非客体a） 就是自己）。在想象界中会有一个【连贯的、循环的】时间性，婴儿可以一直自由地控制自己，并感到开心。————但镜像关系中，主体对于自我的把握永远是一种【误认】，并且这个【误认（主体的主体化）】是一个【无意识的时间机制】。
————【无意识的时间机制】：I will have been myself，因为【无意识】是一堆【能指链】，所以其中的调整、更改都是【回溯性的、整体性的】，坚持【共时性原则】和【差异性原则】，所以【无意识】是【无时间】的。但【无意识】会发生变动，它的变动方式就是【将来过去完成时】，它变动之后会发现它没有变化，它本就如此，但它已经变化了。【无意识】可以不停地、回溯性地取消它的【历时性（变化痕迹）】。这种【取消历时性】在人类的体验中就是【总是活在当下】，人只能体验【当下】就是因为符号系统【共时性】与其【差异性（事物自我同一性都是由与其他符号的差异构成的）】，所以【无意识】中的时间性只有【将来过去完成时】。所以会永恒地取消历史性，取消曾经和现在的不一样；会发生变动，但他会说：“我本就是已经是现在这个状况，只不过之前搞错了”————然而在想象界/镜像关系中是没有这种时间性机制的，他的时间性就是直接同一。
●拉康起手式：反笛卡尔我思，“我在我不在的地方思，我在我不思的地方存在。”
★③
【镜像关系】和【无意识】是冲突的，因为【镜像关系】提供了一种虚假的【自我同一】（镜像关系等于触碰了符号系统的乱伦禁忌：一个能指直接拥有了所指，这是不允许的（如果持续这种状态，就会精神病理化、偏执狂、狂躁症）），而【无意识】中永远不能【自我同一】。
★④这里的大他者是婴儿在认识到【镜像自我与自己同一】之后，转向去看【他者（他人的目光或其他东西）】，这个和小他者并列的【他者】做了担保（镜子中其他不动的东西（比如柜子）与这些东西的镜像也是同一关系，这样【他者】就给婴儿做为支撑，担保婴儿的【镜像认同】没搞错没问题，这些作为【婴儿自我与镜像认同】担保的【他者】就是【A大他者】（早期拉康）。）
●镜像阶段的发生不一定需要镜子，而是孩童在体验中只要体验到类似的【关系】（他动一动，其他东西也动一动），就会实现【镜像关系、镜像认同】（婴儿哭泣和妈妈跑过来）。【镜像关系】是一种特殊的【能指联动关系（直接性的同一，它最底限度是有差异的）】，这种关系是真实的（拉康欲望图一，自我 moi——想象——→a'）。
○【大他者③】是由【无意识】做保证的（A-----无意识-----→象征化主体S②，------虚线就是最底限度的【象征（隐喻）活动】，它隔开【自我形象】与【想象自我】①）。
⊙②这个主体S，是【无头的主体、无意识的主体】，这个【主体】是【符号系统】的一个运动、一种关系、机制（就代表无意识的【自我取消】），无意识不会变成【符号】，【无意识】的【主体化】同时使自己不变成任何一个【能指】，不在任何【能指链】中，【把自己排除在外】。
⊙①如果不隔开，就回到了【原质、实在】状态。
⊙③【大他者A】=其他东西的不变。这种【不变性】是符号系统的【共时性和差异性原则】产生出的【幻觉】（因为它会回溯性地取消自己的变化，这时主体就会产生【全能幻想】，觉得自己能够控制一切②（自我=镜像自我，短路，觉得不是自己在设立镜像而是“就是镜像”））。
▪①这个符号性机制会使得【主体的符号学认同】在最底限度上是【分裂】的。而【共时性和差异性原则】会使得所有【镜像认同】失败。因为当主体要去兑现这个【镜像认同】的时候，主体会陷入迷茫，无法在【能指链】中找到完全的自我认同。
▪②但至少婴儿在【镜像阶段】会处于一个稍微稳定的状态，但他依然会两级震荡：要么【全能幻想】=怡然自得状态，要么【失去控制】=不停地哭。
本体论 4
否定性（差异性、德勒兹的Non-sence），不通过符号化机制、语言结构无法把握到任何实在，没必要讨论本体论，只需要讨论符号性、精神发生学的符号学机制。
★每一个【能指】都是漂浮的，你对一切事物不能直接把握到所指（乱·伦禁忌），你只能靠一个缝合性能指（主人能指）。而第一个这样的能指就是【想象自我】（镜像自我≈Mana①（全有全无，婴儿会认为自己的【全能幻想】是一种超能力，自己作为一个超出【能指链】的【能指】能够控制一切；同时，他也会感觉到有些东西完全不受他的控制，这样主体就感受到了自己的【无力、空洞】，只能被迫承受，感受到自己的【中介性】②））。
●①这种两极震荡，代表了符号系统的【内在不一致性】，【主体性】的作用就是唤起、调配、取消这种【震荡、变动】。————稳定的【主体性】视域需要大量的【想象性结构（时间、空间定位网络、主客二分的纵深）】被安置在象征的符号体系中。
●②【中介性】Belike 【大他者的凝视】，他感受到自己只是一个看客，【A的目光】其实也是【主体性】的一部分。【无意识】也是一种附随的、冷漠的、无动于衷的主体的意向性。
★【能指】是一种【物质】，【能指链】、【无意识结构】具有【物质性】；因为它是【无意识】所以不能有一个大学话语去描述一个【本体“论”】，虽然有本体维度【实在界】，但不能用语言讨论它。
认识论 1
真理论：用一种【文本诊断学、话语分析术（精神分析）】分析案主话中的【不一致性】，然后引导其寻找与主体对应的【客体a】①。
★除非有这样一个【真正的他者】，否则无法有真正的【主体性】。
★①通过【他者对于主体的欲望】突破【镜像阶段】，进入【欲望辩证法】，寻找【客体a】然后把欲望坚持到底（巴迪欧：对于事件忠诚）。————进入【符号学秩序】之后，【镜像认同】会有【剩余】（自信的理想形象、优雅的女士等社会话语中的【镜像认同】的机制，来俘获主体的【想象性的自我认同】。这种情况下，一个人用封闭的社会话语中结构起来的【理想自我（符号位置、想象性的误认）】活成自己，那么如何拯救这个人呢？拉康：寻找客体a，一个 piece of Real，在【镜像认同】中一定会缺失的部分①）。
●例子：一个男人依照社会话语，在男权等级制中设立自己的位置。但会莫名其妙地爱上一个不符合这个符号秩序的女性（粗俗、渣女等女性形象）。这个女性就是【客体a】，就是这个封闭的符号结构（能指链）中的不一致性的体验，它代表拯救性力量，它是真正的【异质性的他者】。
●所以要【忠诚于欲望，忠实于构成性例外】（最早的例外就是【镜像自我】，【镜像自我】在【镜像阶段】起到了整合的作用，才能进入下一个阶段）。【不要在欲望上让步】它和心理发生学一脉相承，认为这都是自然的，但这都是注定失败的。因为【$◇a，如果客体a离得过近，就会失去幻想】。
目的论 2
【1,0】两极震荡 VS 纵深化①
①【纵深化】使得象征界变得可能，有A做保障，使得主体可以回溯性地认为有一个【自我】存在，而不是一个二手的镜像。如果无法拉开这个距离，自我 moi 和 镜像自我 【短路】，就会使得【身体符指化】失败，无法直接控制自己的身体。
通过隐喻实现【纵深化】是不可避免的，因为【镜像阶段】阶段论本身就是有问题的，不需要有一个专门的【镜子】（内外听觉重叠也是“镜子”），这只是孩童的意识结构的自然发育。
总结
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★黑格尔使得【失败】扭转为【成功】，Belike 拉康【moi 想象自我】和【image 镜像自我】的误认关系中，就透露出了【无意识】的结构在起作用，让主体误以为这是同一回事，并且还能擦除它起作用的痕迹。
这种【误认】让人类永远无法找到自己，但拉康【成功地】把这种【误认】当做了人类自己。
换句话说，【自我】就是【自我的不可寻觅性】，这样一来【镜像阶段】就变成了【主体性】的隐喻：哪里有【镜像阶段】的迷失，【主体性】就在哪里，只不过他不会在他的位置上（moi or image）。
【主体性】就是这个【无意识结构】的自我保存、扬弃运动。
●所有的【拉康派】精神分析，所做的工作就是：找到谁在说话；
或者找到这是说给谁听的①。但实际上是找不到的，因为它一直是逃脱的，但可以找到某个【剥夺了主体说话感】的东西。（早期拉康认为：如果有本真的【言说】，那就是和【符号系统】本身做博弈，就是【无意识】的自我博弈。但这个博弈权，会被某个东西夺走，只需要找到这个东西就行了。）
○①因为言说者肯定是不合时宜的、主体是错位的，他在能指链中无法被定位到任何一个能指上。
○早期拉康对【符号学】的认识还是比较懵懂的状态，还没有对主体的发生学、无意识与主体的关系、主人能指的关系没有一个细致的把握。用一种本真主义的姿态，寻找话语背后的客体a、谜底的解答者（往往案主会以为精神分析师比自己更懂自己，案主的说话感、语言与真理之间的裂隙的跳跃的痛苦（实在界的混乱）是由分析师来承载的（所以分析师不是A，并且分析师需要破除这种错认①）。
⊙①破除的方式：反移情，先伪装自己是A，然后说自己并不知道案主的一切。
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★【自恋】并不是一个重要的话题，因为【自恋】从一开始就不是【自恋】，它并不是一个自我闭合的结构。而是从一开始就是被符号系统的本体论原则割断了，这个原则会延宕出一个符号拟制的【虚拟主体】（隐喻性的）。主体通过阉割$（镜像阶段之后）重新获得自己，但他会隐约感觉到在【镜像阶段】中为他作保的【A】也是被符号系统【拟制的】，但这个【A】是不需要【镜像认同】的、与自己【直接同一】的【A】，这种感觉会让主体认为有一种S（A）主人能指①的暴力存在。
●①如果要抵达S（A），主体会发现这就是【$】，【$】也是无法把握的，只能去把握【欲望的对象成因】。如果把【否定辩证法】坚持到底，拉康的理论很难有实在的基础。
○拉康的导师在镜子前自杀，拉康就希望通过【符号学】与【镜像阶段】找到一片真实的东西。早期拉康是一种理想化的姿态想要寻找一个【本真】，这在晚期会被扬弃。用符号结构、张力、态势来为人的【意识结构、意识发生学】奠基，这已经是新黑格尔主义了。
⊙但不是很精细，没有很多现象学话语，没有说清【时间性体验、空间性】体验是如何设立的，他认为这种东西过于僵死，他要研究各种病理化中的意识底层符号学机制是怎样的。
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