【主义主义】“主观唯心主义”（1-3-1-2）——成为“圣人”的最廉价方式...

1-3-1-2 主观（有限）唯心主义 Subjective idealism

贝克莱“存在即被感知”，王阳明“心外无物”，圣保罗

光亮、光明、热烈的第一人称内在世界（此心光明）

场域论 1

世界（生活世界、伦理社会）

本体论 3

精神（Spirit）

认识论 1

心灵（来自于我）

恢复第一人称同一性，重新忠于Law（来自第一人称意识收缩后的、具有普遍性的），而非盲目牺牲内在服从共同体的Law

目的论 2

宇宙精神与个人的对立，无限 VS 有限，天心 VS 我心，道 VS 欲望

Law VS Sin（1-3-4-2）

虚假对立，无法则无罪，无压抑则无过剩

压抑本身带来另类的快感

圣保罗的斗争，法罪相生论会被他所提倡的Love所克服（回溯性建构的幻想，同一成Law itself is sinlike）

人（同一）

冷峻、残酷的法则之奴（正当性）

诡诈、阴郁的欲望之奴（动力）

Law&Sin VS Law=Sin

提倡一种特殊的、普遍的、Universal的Law=sinlike（对共同体来说就是Sin，会被共同体反抗）这种Law只会被孤独的主体所把握，真正的普遍超出共同体的Law

共同体的法则 （法罪二元论，通过压抑产生过剩，过剩激发更深的压抑）

普遍的法则（我心（天理即人欲））

不能被共同体提倡，只能被绝境中的孤独个体，不出于任何可见的共性联合起来

局外人，默尔索

实现爱欲与伦理统一（彻底弃绝共同体法则，消除压抑，此心光明）

此心光明——病理化的，需要有一种世界场域（前反思，不怀疑的）的基本压抑（狂妄傲慢，无拘无束，无欲无求）

狂热的内在享乐，天理即人欲

现代儒教资本主义的核心载体

外圣内王

王阳明“心外无物”收缩回自我第一人称意识（并认为这是普遍的、所有人都有的伦理精神“人同此心，心同此理”），彻底摆脱外部论俗、法则（不需要圣人中介）

“收缩”是虚假、有限的，第一人称意识是语言所结构的，语言本身是超第一人称的，“收缩”是一个疯狂、虚伪的操作，因为主体需要一个对立面才能把握内在，主体内在性也是被外部世界所建构的，真正的内在性是无地可撤的，真正的普遍性是没有任何普遍性

我心吞噬他心，走向庸俗唯我论，“师承”

某种神秘，圣人某种不传的至高法要

围绕“道统”的内斗，争夺普遍“我心”的解释、定义权

文化、意识形态有限，语言和学术共同体被垄断，导致前现代人第一人称内在规范性巧合地普遍

王阳明，未见过圣人的圣人，抽象的“师承”

更具神秘性，被看成贯穿不同心灵的法要

主观

在于把精神主观化是精神普遍化的必要环节（普遍的Law必须依靠孤绝、弃世的第一人称体验，才能实现真正的普遍性）

龙场悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

最廉价的圣人病患病方法

1-3-1-2“主观唯心主义”

目的论2无限vs有限

是客观唯心主义的对立者

客观唯心主义试图将生活的一切矛盾都套到他的闭环中，这样的人有可能短路成1-3-4-2的虚无而消除自己的主动认识，完全的服从共同体的天理并为之付出一切去寻求（自虐的，道德严酷的，禁欲主义的），欲望面不断诞生，人的法则面不断压制欲望，压抑人的欲望带来快感。

主观唯心主义则是用一种不被共同体肯定的理当成真正的理，即使会被共同体的理认定为罪，这样会解除自己的压抑状态并给与自己快乐

这种主观唯心主义不承认共同体的天理，而是认自己内心的天理才是真正的理3，只需要内向求己。客观唯心的1是压抑的外在被动服从天理的，主观的1是积极的自己内心寻求天理的。

但是这种内心成理必然是虚假的，因为主体本身就是有限的，终究是前反思，不去怀疑场域本身。

有变成庸俗唯我论的可能，狂躁症，本能的反对他人的想法

真实的天理必须由自己的内心感受，而当自己得到了普遍真理后的所作所为都是向着真理前进的，于是给与自己肯定和行动力，成为一个外圣内王的人。