呃，这次寒假一定要把中国通史纪录片看完（世界历史能看完更好，毕竟下个学期还有外国文学诶）。在看的时候，一个朝代对应相应文学的文学作品,要把文学作品也给看了，大致了解它的写作风格就行。

我记得开始对历史有兴趣是因为无聊刷B站，看完了红楼梦，然后就刷到了康熙王朝。一口气看完了，看完之后，我感觉，我更多的是佩服孝庄皇后那种运筹帷幄的感觉。可惜，观后感都记录在贴吧，被我给删了。紧接着就继续看了雍正王朝，雍正王朝最让我感动的是四爷和十三爷在面对权力之争时，他们所体现出来的是兄弟情深！这让我又想起了周武王和周公，同样也是兄弟情深。人的感情是最重要的。

看完康熙王朝，本想看乾隆王朝来着，但是一想到盛极而衰，就没看了，去看了张丰毅老师演的《秦始皇》，只看到他统一了全国，后面一想到赵高专权，扶苏自杀我就难过。

在看通史的时候，因为南北朝的历史相当陌生，纪录片也避重就轻的只讲了 刘裕，看起来就不是很顺畅，断片。

那么，再去从夏商周看起吧。

1.14 夏商周

中国通史前面几集主要就是讲人类的起源，我们的祖先以及一些考古发现。第五集才开始有朝代的气息。

第五集-- 邦国时代--文稿

那是一个激动人心的时代，公元前3000年至公元前2000年前后，整个中华大地进入了万邦林立城堡四起，争奇斗艳的邦国时代。如今当我们以互联网为标志连接并改变世界之时，4000多年前的众邦国及其联盟同样以各种文明和战争为网络纽带，不断整合重组，推动着社会轰轰烈烈的变革，孕育着多元一体的文明格局。如满天星斗，经历兴衰变迁。那时各地并立的众邦国正处于从多元发展转向多元一体的进程之中。今天我们将通过近年来的重大考古发现，试图揭开那一时代的神秘面纱。

第一集主要是讲一个我们中华整个历史的概说，第二集讲了人类的起源，我们的祖先，第三集是讲农业，第四集是人类文明--这里就是考古彩陶的发现，以及玉的发现，体现出来的就是一种人类发展的历程中，不是局限于为了生存居无定所，四处游牧，而是生活开始稳定，逐渐有了仪式感，比如女孩子的装饰物，吃饭用的陶器，还有玉，以及人死后开始象征性的有陪葬品。

 复活历史探寻造成极大辉煌地方文明遭遇突然衰落的谜团，追问中原地区又为何能存续发展，逐步成为中国文明核心的深层原因。

“目前我们在这个地方发掘了一个将近500平方的探方，发现了一批跟祭祀有关的一个台基遗址，大量的东西已经被破坏了。”

 这是一场即将爆发的大战。寂静的荒野，一生尖厉的鹰叫让参战双方从凝结的空气中感受到了阵阵透骨的杀气。在邦国时代伴随着无数次战争与杀戮，背后关乎着一个个不同文明的兴衰存亡。

这里所体现出来的是一种，比如：人类祖先为猿，本树上生活，因生存才来到陆地，也因此才会直立行走，同样也是为了生存，大家开始结伴而行，蓄积力量。说到这里，我们来看这句话“在邦国时代伴随着无数次战争与杀戮……”，我们知道人类祖先一开始是在树上生活，他们到陆地了之后，才会直立行走，四肢才发达起来，那原始人类的战争是因何产生的呢？原始战争总给我一种互相残杀的感觉。

 

1954年冬季，湖北天门京山两县大搞水利建设，一件陶器的偶然发现，无意中打开了一扇通往远古的大门。随着石家河文化发掘的深入，一个规模多达50余处的遗址群逐步显露出来。通过对出土文物研究，考古人员发现这一距今约4600~4000年的文明经历高峰后遭遇未知的突然衰落，成为千古之谜。

 

“就是突然一下就中断了，没有一个渐进的过程，它因为不像有的有逐步的缓慢，它没有，它就是突然中断了。”

 

“这就是石家河古城的西城墙，南北有1200m长，墙高有6~8m，我们还可以清晰可见。”

 

背倚大洪山余脉，周围河流环绕，规模达120万㎡的石家河中心聚落，内部有明显的功能分区，包括手工作坊区，居民生活区，祭祀区和墓葬区等。以新石器时代至青铜时代聚落人口换算城内约居住者3万~5万人。庞大的聚落创造了非常发达的石家河文化，呈现出一派繁荣气象。

其实认真看这个文字的话，那个时候已经具备人类文明生活条件了。因为，虽然说如今已经21世纪科技时代，可是在落后相当落后的偏远山村，仍然残留着原始部落的气息。一村一个姓氏，相当于一个村就是一个小城邦了。而且他们生活功能区分明显，只不过现在是细化深入骨髓到个人日常了。之前历史书上写的：“但是在很多偏远的村庄，那些陋习都坚如磐石地沿袭下来”（大意如此，原话不记得了）。所以说那个时候，已经是人类文明的初级阶段了。

 

遗址发现有铜块玉器，类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。结合周围的考古发掘可知，这一时期石家河聚落已成为江汉平原的统治中心。

 

“就是说石家河里边呢出土的就是有一个图案里面拿着一个钺这个武器，这个钺一般来讲我们一直认为都是一个王权的象征，所以这个时候看来当时是至少在石家河这个地方是有一个应该讲是军事首领或者相当于王这样的人物在里面。”

 

头戴冠帽，两耳上有弯曲形装饰，口吐獠牙，方脸，橄榄眼，鹰勾大鼻，阔嘴，据推测这件石家河遗址出土的玉人头可能是当时神人或巫师的形象反映。当时人们已经选择作为与上天沟通的器物，那时玉器制作技术已采用切割雕琢，钻孔和抛光等工艺。工序相当复杂，令世人惊叹的玉人头，玉虎头玉鹰和玉蝉大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民，具有特殊的原始宗教信仰然。然而蹊跷的是，到了石家河文化中期以后，石家河城几乎全部废掉，在以后竟连人的踪迹也难以见到。而石家河文化，则呈现出另一种面貌。

 

“那个时候可以看到我们这个石家河的时候，它的文化面貌跟以前也发生了很大的变化，它更多的特征是相当于中原地区的简单的我们考古学家叫做植入性的文化，就是出现了这个文化更多的跟中原相像。”

 

风起云涌的邦国时代，战争频发，部落宗族冲突不断，这一时期大致相当于传说中五帝时代的后半程。颛顼，帝喾，尧舜禹时期。

据记载，尧舜禹讨伐三苗，是远古时华夏集团与苗蛮集团的战争冲突，其影响并不亚于炎黄大战。

距今约四五千年前中华大地以形成若干部落联盟，其中主要有生活在黄河中游及临近地区的华夏集团，以泰山为中心的东夷集团，以长江中游地区为中心的苗蛮集团。

石家河文化与中原地区龙山文化早期的交流碰撞主要集中在江汉平原豫西南至晋南一带。有专家根据史料记载，推测出南方苗蛮三苗族方位及石家河人族属间的关系。

 

“文献上也有记载禹伐三苗，一般来讲就是我们这个区域就是长江这个区域。可能就是因为当时那种战争，这个城址就废弃了。”

 大约在四千多年前，相传三苗的首领驩兜本是尧臣，后来三苗不服，多次为乱，才有了尧舜禹对他发动的屡次战争。

当时江汉平原天灾不绝，《墨子·非攻》说江汉地区发生大地震，人群伤亡惨重，血流成河。《太平御览》记载，三苗欲灭时，地震泉涌。尧舜禹看准了这一千载难逢的机遇，举兵南下，在最后一次战争中，华夏军团历时70天，大败苗师，从此苗蛮集团示式微，退出了历史舞台。

让考古人员惊喜的是，在石家河遗址发掘中，出现了牙璋这样的北方礼器，这是厦民族的标志物，由此可以得出中原文化南下，最终导致石家河文化的消亡。

 

开篇那场远古大战的当事双方此时愈发清晰了起来。随着南方苗蛮集团的衰落，位于中原的华夏集团日益强大起来，距今4300年左右，一座庞大的史前古城在晋南汾河之滨崛起，那是一座都城，一座亦真亦幻的城。城中辉煌的宫殿中，住着一位崇尚文德的王。城墙牢固，府库数以万计的人口聚集一处。宫殿区贵族居住区普通居民区，祭祀区，仓储区，手工作坊区等一应俱全。

红铜岭的出土标志着金石之声时代的即将来临。上层贵族拥有大量财富，而绝大多数普通居民却仍一贫如洗，社会显著的阶层分化，形成了金字塔式的等级结构。

塔儿山西麓，今山西襄汾县陶寺村南，在一个灰坑中，考古人员发现了一只残破的泥质灰陶扁壶，意外的是，在壶的正面和后面分别有两个朱红符号。其中正的符号很像甲骨文中的文，后面的符号有考古学家按形象来解释，认为是建立在黄土原上，用夯土板块筑成的大城，也就是尧字。文尧，是对尧的赞颂，而其他学者又把其解释为命 易 邑 等，但都认为是与唐尧或夏禹有关的文字。据古史传说，包括陶寺在内的临汾盆地是帝尧陶唐氏的居地，而陶寺遗址作为都邑而存在的时间，约为距今4400~4000年，这一年代范围在夏代之前，恰好属于尧舜时期。人们不禁将它和传说中的尧舜之都联系了起来。

2002年发觉的IIM22墓地规模宏大，出土有彩绘陶簋，彩绘大陶盆，玉兽面 大厨刀 以及玉圭玉琮玉璧和彩绘陶壶等王者之器，再次说明陶寺墓地，存在着国王级别的高级墓葬。陶寺城址的规模相当庞大，达280万㎡，在陶寺城中期大城东南的一个小城内，还意外发现了用作观象授时的大型天文建筑古观象台，通过复原考古人员发现古人透过柱与柱之间的11道缝隙观测正东方向塔儿山日出的上切与下切，以确定当时的20个节令立法。观象台遗址的发现比世界上公认的英国巨石阵观测台还要早近500年。

 

“大家觉得不可思议的就是这样一个20个节令的立法在4100多年前确实是在全世界都是绝无仅有，目前考古发现只有唯一的这一例。”

 

就在古观象台的附近还发现了一座中期大墓，在这座墓中发现有竖立着的一根木杆，他的上面涂有黑绿和红色标记的漆。在其旁边的壁龛里还放置着具有圆形小孔的玉器，戚 这些器物的功能是什么？为什么会成为陪葬品？放正在大墓中，成为了考古工作者一直思考的问题。

 

2005年~2009年随着对陶寺遗址时期度量衡研究的突破，沉寂在大墓中的这些器物的作用逐渐明朗起来。

 

“立表呢它的一个重要性要差一些，因为它没有刻度，这个圭尺呢上面有刻度更重要。圭尺放在王墓当中，由王来控制。立表呢，就放在天文官的墓当中随葬了。由天文官来掌握。圭表是我国古代度量日影长度的一种天文仪器。直立于平地上测日影的标杆叫做表。正南正北方向平放的测定表影长度的刻板叫做圭。据史书记载，尧对后世影响最深的一件事是制定立法，制定了与今天相近的一个太阳回归年的节令划分，并组织实施了大规模的日月星辰的观测工程。陶寺遗址古观象台和圭表的发现，再次表明陶寺遗址很有可能是帝尧古都之所在。并且随着陶寺圭表的发现，何驽还出来一个更加大胆的推测。这个圭尺的发现呢，除了它的天文立法的意义之外，更主要的就是地中标准的标出。标榜地中的目的在于体现出一个国家的都城所占有的地中的位置。也就是通过地中位置的占有来垄断与上天沟通的唯一的通道，来体现君权神受的正统地位和正统思想。”

“都城定在地中，将自己的国家放在中土，所以定中之都，中土之国，就是中国这个概念最初的缘起。陶寺这一圭表的发现从考古实物上来证明最初中国的概念是在陶寺文化时期形成的。”

 

史书记载尧舜禹时期已有万邦。如《尚书·尧典》说帝尧能协和万邦。《汉书·地理志》说尧舜时期协和万国。

这里的万邦万国之万字形容极言其多，这一概念恰恰同考古学上，龙山时代城邑纷纷崛起，散处各地，互不统属的文化分布格局相吻合。

1979年，位于陶寺遗址西北方向，在沟壑纵横的黄土高原北部，陕西神木县石峁村北侧山峁上，一处宏大石砌的发现，揭开了中国文明前夜的神秘面纱。入选世界十大田野考古发现的石峁遗址，有国内专家直接用石破天惊来形容它独特的考古价值。

通过勘探石峁遗址，有皇城台 内城 外城组成，发现有房址，灰坑以及土坑墓，石棺木瓮棺墓等。距今4000年左右，面积425万㎡，是中国史前规模最大的城址。

 

“这个壁画是2012年，2013年都有发现。两个年度里都出土这个壁画，很多壁画残片碎了之后是叠压在一起了，有的是色彩这一面朝上。有的就是色彩那一面朝下。这个就是色彩朝下的那个！只能看到它背后的粘附面，这个刚好给我们又提供了一个证据，你看它后面的草筋非常明显，我们叫草拌泥的这种东西，这说明原来它就粘附在墙体上面的，彩绘的图案。”

 

在2012年的发掘中考，古人员在外城东门发现了壁画的身影，这些壁画以白灰面为底，以红，黄，黑，橙等颜色会出几何形图案。这是龙山时期遗址中发现壁画数量最多的一次。与其他区域惯常所建的土遗址最大的不同，石峁古城的整体建筑为石砌城址。据推算这座10km长，2.5m宽，数米高的石城墙环绕中的超大型城址，完全可容纳4万多人的居住和生活。

 

“那么修这个得动用多么大的人力，他得有能力来支配，还调动这么大的社会资源来给他修建，这时候人们已经有了这种等级的观念，财富也有了分化，那么谁来维护石峁的统治者？生存的资源那么考古学这几年的工作呢表明在4000年前后，我们现在看到的不毛之地，实际上4000年前后的时候呢是一个人口非常密集，高度发达的一个人类居住区。”

 

从世界范围来看，石峁城处在欧亚草原的通道地带，作为交通枢纽，是东西南北交流沟通的必经之地，相比晚了近1000年，土耳其特洛伊石头城堡，石峁古城更是宏伟和严整。陕北黄土高原上为何建成石峁这一石头古城？遗址成因引起了中外专家浓厚的兴趣。

1975年底，时值寒冬腊月，中国人即将迎来龙年春节，在石峁村，长期以来村民一直盛传在石峁石墙缝里夹藏着大量的玉器。

“这件也是我们作为石峁城墙初遇期一个很重要的证据。”

 这件只有一只眼睛小玉人的发现，令专家激动不已。据《山海经》中记载在海外有36国，其中有一个一目国。这块高45cm的玉雕双面人头像两面都刻着一只橄榄形的大眼睛，鹰钩鼻微开着的嘴，脑后突出的一只耳朵和头顶的椭圆发髻，令专家疑惑。这一玉雕造型记录的真是传说中的一目国人吗？如不是，那又是谁呢？为何与中原地区的人面大不一样呢？

 “我们正在做联合的研究，我们和哈佛大学的学者在做DNA的分析，也有学者将这一批石雕的人头像呢和阿尔泰地区新疆地区，俄罗斯远东地区的一些同时期的文化联系起来。”

 从地理位置上看，陕西神木的石峁遗址和山西襄汾的陶寺遗址，均位于纵贯晋陕大峡谷河水两岸的不远处，这种地理位置的极大相关性为两者在历史文化层面的相关研究提供了参考坐标。根据石峁遗址年代特征，并结合地层关系及出土遗物专家们初步认定石峁遗址与陶寺遗址的年代几乎是处于同一历史时期。二者之间至少也有300年的共存期。

从目前对石峁遗址发掘成果的考古报告来看，尽管其城址规模大于陶寺遗址，但尚未发现像陶寺遗址那样诸多具有王者身份象征的器物，这说明该聚落或该邦国当时的社会地位或许略低于陶寺。如果说陶寺遗址是帝尧之都，那么在地理位置上以其极为相近的石峁遗址又该是谁之都或谁知聚落呢？

根据《史记》《汉书》，有关皇帝陵墓在距石峁不远的陕北子长一带的记载，有学者提出黄帝生前和他的部族很有可能曾在这一代活动，并认为石峁城址很可能就是皇帝或其后人的居驿。

 “对于我们做考古的人来说是讲求证据的，因为把历史文献中的人物和考古学文化去对比这个需要反反复复多重的论证，最强有力的证据才能去这么说，所以我们目前也是有一些保留。”

 令人不解的是处于鼎盛时期的石峁同样面临突然衰落之势，那么远古时石峁先民到底经历了怎样的变故？这个曾经寿命超过300年的石头城又为何荒芜败落呢？最近通过环境考古分析初步表明石峁地区曾出现过冷凉干燥气候，即公园前2260年前后进入降温时期，气温大幅度降低干燥以及由此引起环境灾难严重影响了当时粮食的生长，粮食大幅减产甚至绝收，表现在考古学上是古文化遗址数量锐减，人口也大量减少，并发生大规模迁移。

 “石峁遗址要注意一个很重要的问题，就是石峁遗址所处的位置，它处在我们现在所说的农牧交错带上。它比其他区域来说受受环境变化的影响要更明显，更剧烈反应更强烈一些，因此呢石峁遗址的衰亡应该和当地的环境变化有直接的关系。”

 “石峁的人群，我们认为最大的可能性是在公元前1800年前后呢，北方的人群可能是南下可能发生了一次大的这种人口的迁移，现在还不能排除石峁和陶寺是两群人就在晚期这个阶段，因为可能存在着这么一个交替过程，政权的更替。”

 “像这两件，这也是石峁非常具有代表性的一种器物，这种器物现在看来很不起眼，灰色的，也没有什么独特的造型，但是它的质量非常的特别，它是燧石制的。这种石头的硬度比玻璃还要高，切割玻璃都不成问题，石峁有大量的箭头，就是我刚才说的这种燧石制的箭头非常多，在石峁几乎可以说遍地都是。你下一场雨，在田间地埂随处都可以捡到，它有多大的威力呢？它可可以把人的脊椎骨射穿。”

 对于陶瓷都邑的贵族来说，公元前两千年前后这个千禧年带来的可不是什么好运，而是临头的大祸。大中原地区首屈一指的陶瓷都邑发生了外族入侵和内部的暴力革命，乱世者、毁宫殿，扒城墙，挖祖坟。原来的宫殿区这时已被从事石器和骨器加工的普通手工业者所占据。曾高耸于地面的夯土城墙，到这时已经废弃。一条倾倒石器骨器废料的大沟里，30多个人的头骨杂乱重叠。以青年男性为多，头骨多被砍切，有的只留面部而形似面具，有的头骨下还连着好几段脊椎骨。散乱的人骨有40~50个个体，与瘦骨混杂在一起，一副恐怖场景。

 “以前我们发现的这种深缶的盆形鬲，裤部都是弧形的，而这一件裆部底下是一凸底，像一个尖底一样。看看它的区别，带有凸底的这个特征是石峁的陶鬲的最大特点。这和我们陶寺陶鬲最大的区别。这件鬲的发现非常有意义，说明了是谁在破坏陶寺中期的工程，那么这些人往往很有可能就是对陶寺中期政权的推翻者征服者很有可能就是他们。”

 种种迹象表明，极有可能是这场来族群外部带动内部的血雨腥风，摧毁了陶寺的贵族秩序和精英文化，最终导致持续300年文明的陶寺城邦衰落，底层革命与外族入侵说成为揭开陶寺千古之谜的一把钥匙。

因为气候的巨变，位于中国版图西部，西北部的陕西石峁人不得不弃城远徙而与其命运相似的还有处于东南部盛极一时的余杭良渚文化，不同的是一个源于气候的大幅干冷而另一个则是由气温升高，导致另一场突发自然灾难的降临。

 “就是我们说如果以前的邦国时期呢？他们是百花齐放，争奇斗艳，然后各种不同的理念，意识形态，生活方式，两组可能是整个长江流域信巫鬼，到战国时期他们还是重的，然后有一些巫术是非常浓厚的重视神人的沟通的。”

 良渚文化是1936年首先发现于杭州城北的良渚镇而得名，存在年代距今5300~4300年。《鶡冠子》记载说，成鸠氏之国，兵强，世不可夺。就是说良渚文化集团的武力强大天下无敌。良渚出土的陶器，以泥制灰胎磨光黑皮陶最具特点，采用轮制器形规则圈足器居多，用镂孔，竹节纹，弦文装饰也有彩绘，相比陶器良渚文化，最世人惊叹的是它出土的玉器，有壁琮璜环珠等。大部分出土于墓葬中，其中大量象征神权的玉琮和象征军权的玉钺，引起了考古专家的关注。

 “良渚文化是完全可以和埃及文明和两河文明中的一个国家的文明来对比的。”

 良渚玉器工艺达到了中国史前文化的高峰，许多花纹只要0.1mm宽，像头发丝儿那么细，以当时的社会生产力水平是如何完成这项工艺的？至今仍是个迷。

 然而4000多年前繁荣一时的良渚王国，突然遭遇了一次大的毁灭性灾变，关于灾变的各种原因，许多学者认为良渚文化过度开发资源，把社会的宝贵财富过度用在毫无实用的价值玉器生产上面，玉矿的衰竭导致良渚文明的衰落，最终诱发社会崩溃。

也有学者认为很大程度是受生态环境及自身地理位置的影响。

 “我们这个地方的良渚遗址群和太湖周边的这个区域呢，他的这个海拔太低，只有两三米，下一个蝶形洼地一样，只要这个海平面稍微有一些变动，那么这个地方环境非常脆弱，太湖流域是中国环境最脆弱的一个地区之一。”

 几乎世界各地的民族都有远古时代曾发生大洪水的神话，苏梅尔人在楔形文字泥板上记载了美索不达亚的大洪水神话，圣经中的诺亚方舟，希腊神话中的大洪水，与中国传说中发生在尧帝时代的大洪水神话，上古时代的人类童年有着共同的洪水记忆。

新石器晚期，气候变暖，冰川融化，海平面上升，致使沿海发生一次大规模的海浸。突然爆发的洪水或海啸淹没了千余年发展起来的良渚文化，邦国毁于一旦。今天我们在良渚文化遗址上还普遍发现有水灾痕迹。淤泥，泥炭和沼泽层，可能一些良渚文化遗址至今还深深埋在太湖湖底。群雄竟起的邦国时代，华夏大地正发生着急剧动荡的社会大变革，公元前两千年前后，数百年异彩纷呈的中原周边文化先后走向衰落，中国历史上首次出现了以中原文化为依托，覆盖广大地域的核心文化，在极短的时间内吸收各地的文明因素迅速崛起。

 南陵古洛河，北依邙山，靠背靠黄河，上世纪50年代末，河南偃师二里头村民不知道，祖祖辈辈生活在这里看似普通的村庄下，竟然埋藏着中华民族重大秘密。公元前19世纪至公元前16世纪这里曾是中国第一个王朝的都城所在地，上演过夏的繁荣和夏商周三代王朝更迭的壮阔史诗。

 “如果说良渚陶寺和石峁都是国家的话，那么他们跟二里头这种国家肯定不是一个概念，这里是绝大多数学者都公认的。如果说前面那些属于初始国家的话，原始阶段国家的话，那么二里头就是一种广域王权国家，我管他叫广域王权国家。可以掌握广大区域区域的王权比较兴盛的这样一个国家，所以我管他叫王国上之国。”

 “我们说中华民族从多元到一体的这么一个过程，如果再做一个形象的比喻呢？我们说波澜壮阔的邦国时代，是满天星斗的话，那么由于一个大的政体的存在呢，导致满天星斗转化为月明星稀。一轮明月出来了，使得他周围的星斗呢，变得暗淡起来，而这个所谓的明月呢就是二里头遗址。”

 中国一词最早出现在西周初期一件名为何尊的青铜器上其铭文将包括偃师在内的洛阳平原称为中国，意为天下之中。从漫天星斗到多元一体，中国文明开始从多元无序，经过百川归海，走向多元一体。尽管对邦国时代兴衰变迁的探索还远未完成，但是一个中国之前的中国已经逐渐清晰了起来。浩瀚的宇宙和黄沙中被风吹起一角的远古遗迹，共同讲述着我们波澜壮阔的历史与未来。

接下来的解说稿都搬运来源于

作者：路子0511
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之前我都是自己念完解说词然后语音转文字，但是那样，会花掉我几个小时的时间，我怕我寒假看不完了。就去百度搜索了看看有没有解说稿。

第六集：夏王朝觅宗

它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又是一个传说中的王朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史即便最权威的传世古文献，也都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。

（以下都是围绕这句话来展开的）

禹王庙 河南省禹州市

位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。

禹州市文化局前局长-教之忠 ：这一处建筑啊，是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一处，涉及大禹治水的一处神话传说遗迹。

在禹州当地，一直流传着这样一个故事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄，致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并把其中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。

教之忠：虽然这个它有许多东西是神话传说的东西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀念大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个位置这个锁蛟，它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志物。

那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。

据《史记•夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧也是一位治水能手，尧将治理洪水的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任务转而落到了禹的身上，禹汲取了父亲失败的经验与教训，改变了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家门而不入的故事，仍为大家津津乐道，在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。

清华大学历史系教授-李学勤：你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传说是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说法，就像那个基督教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降下洪水把人都消灭了，而我们中国的传说不是这样的，我们这是一个自然灾害，虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，他这个身先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。

汶川县 四川省阿坝自治州

位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。

大禹铜像 四川省阿坝自治州汶川县

矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见，在今天汶川羌族人的生活当中，依旧保留着各式各样与大禹相关的文化习俗，而大禹精神已深深融入羌族人们的血液当中。

这种特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚丧嫁娶传统中不可或缺的仪式，相传，禹步是由大禹走路的姿势演变而来，传说大禹在治水的过程中因过度操劳患上了腿疾，无法像正常人一样行走，为怀念这位伟大的祖先，羌族人将大禹行走的跛步演变出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。

在每年的农历六月初六，羌族人还会在大禹祭坛举行盛大的祭祀活动，纪念先祖大禹的诞辰，传说这一天是大禹的诞辰，届时，人们会在大禹神像前踏着禹步，跳着莎朗，缅怀先祖大禹的盖世功德，世代崇祭。今天的汶川境内依旧保存着大量关于大禹的历史遗迹，集人文景观和自然景观于一体的大禹故里，已成为华夏子孙访古探幽的圣地。

汶川县文化馆原馆长-汪友伦：大禹的精神，他是用大公无私把中华民族凝聚到一起，就是用一个无私的这种（精神）才把各个民族凝聚到来，作为我们的祖宗我们应该，更应该发场，所以说我们要六月六的时候，在这个地方祭祀他，实际上就是要代代都不要忘记，一定要弘扬大禹的这种精神。

大禹陵 浙江省绍兴市

治水成功，使禹的威信空前提高，他不仅通过禅让制成为舜的继承人，更是把原本较为分散的邦国与部落联合起来，建立了一个以夏后氏为中心的邦国，让夏朝成为中国历史上第一个以王为天下共主的时代，大禹是夏朝的第一位天子，相传大禹死后安葬在会稽山上，今浙江省绍兴市南，今天的会稽山仍存禹庙、禹陵、禹祠等与大禹相关的历史遗迹，从秦始皇开始，很多帝王亲临禹陵祭祀大禹。在中国五千年的历史长河中，大禹文化，无疑是中华民族精神文明宝库中永放光辉的一颗宝石，作为五帝之一的大禹，几千年以来一直都是中华儿女所崇敬的对象，三过家门而不入的治水精神更是为后世子孙耳熟能详，大禹治水的故事尽管发生在遥远的传说时代，然而在当今的中国大地上仍有大量被认为是大禹足迹所至的地方，禹王宫、禹王庙、禹王台、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同的形式纪念着这位中华民族的伟大先祖，每一个中国人都为有大禹这样一位先祖而感到骄傲，大禹的精神早已深深地烙在每一代中国人的心中。

洛阳博物馆 河南省洛阳市

清华大学历史系教授-李学勤：大禹治水的传说，他的精神在中国的文化里面是属于核心的一个组成部分，在我们中国组成的各个民族里面都有关于大禹治水这个传说的痕迹，突出了这个大禹他作为当时群众的领袖，他的那种精神，他的精神就是德，那么这种德究竟是怎么样子的，德和民有什么关系，人民的生活怎么和领袖人物的德结合在一起，那么这个问题的话，通过这个传说有很多的看法。

虽然世代相传大禹治水的故事脍炙人口，妇孺皆知，然而这些事件发生在没有文字的时代，有学者怀疑它们只是神话传说而已，而这样的怀疑并不是空穴来风，关于大禹以及大禹治水，最早最权威的文献记载出现在《尚书》中，《尚书》是中国流传至今历史最为久远的一部历史文献汇编，内容出自商、周史官之手，但《尚书》曾多次失传，等重新找到后便有了古今真伪的纷争。《史记•夏本纪》中关于大禹的记载便是引自《尚书》，记载了大禹划定九州、治理山川等功绩，疑问由此而生。《史记•夏本纪》中关于大禹的记载是否可靠，大禹治水是否真实，大禹是否真有其人，乃至于人们开始怀疑传说中大禹所奠基的夏王朝是否直正存在。

中国社科院考古所所长-王巍：文献记载当中呢，成书年代越早的文献，对夏代的记述是很简单的，但是成书比较晚的一些文献却反而记载的比较详尽，所以呢就提出是层累的这种历史，就是说他们认为简单来说，这个记载是不可靠的。

二里头夏都遗址 河南劣偃师市二里头村

由于年代久远，文献记载的真实性又无法得到考证，考古发现成为打开夏朝迷踪有效的途径，然而，将近四千年的漫长岁月，随着风雨的侵蚀，王朝的频繁更替，夏朝的遗迹早已坍塌殆尽，同样是考古研究最难以寻觅的历史谜题。

赵海涛，是现今二里头考古工作站领队，从2006年至今，他已经在这里工作了将近十年。位于河南省偃师市郊的二里头，从上个世纪50年代以来，吸引了大量考古学者的注意，考古学家徐旭生经过实地考察后断言，眼前的这处遗址，在当时确为一大都会，从而拉开了从考古学上探索夏朝文化的序幕。经过数代考古工作者的不断努力，一个沉睡数千年的夏王朝之谜，开始慢慢地浮现在世人的眼前。

王巍二里头遗址规模比较大，1959年发现以来，我们研究所马上组队开始发掘，应该到2014年是五十五周年，最重要的是它跟文献记载的夏族活动的中心区域是吻合的，就位于洛阳的这个盆地，所以呢我们考古学界吧，基本上认定它应该是夏代后期的都城。

二里头夏都遗址 河南省偃师市二里头村

二里头遗址总面积将近九平方千米，进入20世纪90年代以来，二里头遗址的发掘面积进一步扩大，成果层出不穷，2004年，考古学家在原有的2号宫殿基址下面，发掘出了一座时代更早，规模更大，结构更为复杂的大型建筑基址，这也将中国宫城最早年代提前了一百多年，二里头遗址所发现的宫殿基座，是中国目前被确认的最早宫城建筑，经测量得出，夯土基质约合土立方为两万立方米，合计挖土运土夯筑等工序，依据当时所用的木石工具，总用工不下8万，整个宫殿的主体工程建造落成最少需要三至四年时间，非帝王谁又能建造出如此宏大的宫殿，考古学家根据遗址出土的文物特征判断，它应是一处夏代的都城遗址。方正规矩的宫城和具有中轴线规划的建筑基址群，开辟了中国古代都城规划制度的先河。无论是在西安的汉唐都城宫殿遗址，还是迄今保留最为完整的北京故宫，我们都能发现它们与二里头相似的宫殿建筑机制，二里头宫殿无疑是它们的祖先，其基因一脉相承，正是它们影响着每一代中国人对建筑的审美与要求。

中国社科院考古所研究员-赵春青：为什么说它是夏王朝的一个都城，这个呢是看一个从遗址的本身它的规模，比如这个遗址有四平方公里大小，这个规模很大，第二个呢还发现了一些重要的遗迹现象，比如说宫城，比如说宫殿，这一系列重要的发现呢都说明它绝对不会是一个普通的遗址，而是一个都城性的一个遗址。

二里头夏都遗址 河南省偃师市二里头村

进入冬季，二里头考古工作者正在将这一年所发掘的文物整理备案，对于考古工作者来说，这里的每一件文物都承载着夏朝先民生活与文化的基因和密码。

中国社科院二里头考古工作站 河南省偃师市二里头村

赵海涛：这里边是一些陶制的网坠，有这种椭圆形中间有孔的，还有这种长方体，这个网坠发现的也比较多，当时渔猎占有很大的比重，还有这种可能是一个陶刀，陶镰或者是，可能像是一个陶镰。

王巍：我们可以看到二里头这个时期，夏代后期，农业有显著的发展，这个农作物的种类不仅有粟和黍，而且还有稻，然后还这个有数量比较少的小麦乃至大豆，所以五谷在夏代已经形成了，而且它的农业已经有了一定的发展，有一些人可以脱离农业去从事手工业的制作，然后去从事管理。

二里头考古工作站中存放的数以千计的夏代手工业器物，正是这些器物成为解开夏朝社会分工的重要证据。在考古学工作者们眼中，这些古老的器物似乎能够讲述夏代的生活生产情况，随着夏代国家机制的产生，中央与地方政权的建立，与之前的尧、舜、禹时期相比，夏朝的社会资源和社会劳动力更加集中，农业的发展，金属冶炼技术的出现，专门从事生产工具制造的手工业逐渐从农业中分离出来，身怀技艺的女匠男工，或是纺织，或是制陶冶金，这些出土的手工业制品，其做工之精致，造型之精美，让后世的人们为之惊叹不已，夕阳笼罩下的二里头，历史的悠远与厚重，在这片其貌不扬的土地上体现的淋漓尽致，虽已经历了数千年的风风雨雨，今天我们依旧能感受到各行各业能工巧匠们在此挥汗如雨的场景。

在二里头出土的众多文物当中，陶器的数量最为庞大，更让考古工作者惊喜的是在部分陶器上发现的刻符，它们形态各异，频繁地出现在各式的陶器上端，不禁让考古学家对中国古文字产生了更新的探索之路，文字对于人类的意义非同寻常，它是人类最伟大的发明之一，是人类由蒙昧走向文明的分水岭，无论是考古专家，古文字专家，还是历史学者，人们对文字的起源的探索从未停止，很多年以来人们一直认为中国最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前这些陶器上的刻符显然比甲骨文更加古老，很多学者认为，二里头遗址所出土的这些刻符，很可能是比甲骨文更早的中国文字，与后来的商代甲骨文也有着极大的渊源关系，由于陶文仅仅是以单个的形式出现在夏陶之上，以至于人们无法清晰地理解它的意思，对于夏朝是否已经出现了中国早期文字，专家们也只都是见仁见智，无法给出肯定的答案。

水书档案馆 贵州省黔南布依族自治州荔波县

关于夏朝文字是否出现至今仍存在着巨大的争议，然而令人意想不到的是，在距离二里头遗址数千公里以外的贵州省荔波县，一个神秘的少数民族竟一直传承着与夏朝陶纹极其相似的文字，水族，是中国历史最为悠久的少数民族之一，也是少数拥有自己的文字的民族之一，在水族两千五百多个单字中，大部分为异体字，由水书先生代代相传，一直延续至今，水族文字被称为水书，一直用来记载水族的天文、地理、历史、宗教、民俗等各个方面，水族百姓也会将水书作为谏言和祝福在日常生活中使用，绣制在水族的各种饰品和服饰当中，在现存的水书文字中，水书先生已发现多个与夏陶符号完全相同的文字，他们甚至可以大致解读二里头陶文的含义，这也提供了寻找夏朝文字的另一种可能。

荔波县水家学会会长-蒙熙林：像这个凶，凶按我们水话翻译成汉语的话，它就叫做兴旺发达的意思，跟我们现在呢，现在就像这个大门上写个福字，什么福到来啊，吉祥如意啊，估计我分析这个符号啊都是这个意思。

这些类似文字的符号并没有像甲骨文一样出现在礼器当中，而是出自用于生活的陶器上，不过二里头所出土的陶器，主要出自墓葬当中，这是否暗示着这些符号与夏朝的礼制有关呢？

中国社科院考古所二里头工作队副队长-赵海涛：做工精致的一般大多数是在墓葬中出的比较多一些，这个可能而且这些墓葬也是有一定等级身份的墓葬出土的，就是说当时可能已经产生了一套礼制，但是与后世相比呢，它的礼制这个概念，这个还不是那么严格，是因为礼制是一个逐渐形成的过程。

自二里头文化遗存发现至今，考古工作者们已发现了五百多座墓葬，在墓葬中不仅出土了大量的陶器，通过墓葬大小，规模的对比，以及陪葬品的差异发现，这些墓葬已成为解开夏王朝社会结构及礼制的重要线索。

王巍：因为墓葬是我们判断社会分化的一个重要指标，我们可以看到他的埋葬，比如说有正常的埋葬，就是这个小型墓葬，也有非正常的埋葬，比如说奠基，就是建筑当中的奠基，那就是身份应该是相当于奴隶的身份，可以着到当时形成的一个比较，社会非常分化非常明显的一个社会。

不同规格的墓葬呈现出夏王朝等级的分化，二里头文化墓葬中已经形成依照等级的高低而等差有序地使用礼器，礼器只是发现于一定等级以上的墓葬中，其等差有序的规则正是礼制形成的重要表现，更是夏代阶级分化的重要标志，二里头墓葬的发现不仅吸引了大量考古学家的关注，一些民俗专家也对其展开研究。2002年春天，二里头墓葬中一件造型奇特的动物仿生饰品引起了国内外众多专家的注意，这件由两千余片绿松石片组合成的绿松石饰品，其制作之精，在同时代的动物仿生饰品文物中实属罕见，它的身上可能还隐藏着更大的秘密，自这件绿松石器出土以来，它的形状被大多数专家认定为龙的形象，中国文化历来都与龙有着密不可分的关系，龙是中国权力与神的象征，墓主人的身份因此更是变得扑朔迷离。

中国社科院文学所教授-叶舒宪：从古书这个《山海经》这些古代神化书籍中来看，神灵或者是通神的，这个超自然的这些人物，宗教领袖，往往跟蛇有关系，所以这个蛇它起到的象征意义，主要是代表了龙蛇的超自然的海陆空三界的穿越能力，所以它的佩戴者，拥有者，应该是二里头时期这个国家级的大法师，大巫师。

从二里头另外的考古发现印证了夏朝法师的存在，在二里头宫殿周围，这些布满明显烧痕的动物骨头正是法师最主要的占卜工具，远古先民对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动，但自然征兆却并不常见，占卜的方法随之应运而生，法师通过对骨器的烧痕来推断未来的吉凶祸福，为咨询者分析问题指点迷津，这些密密麻麻的烧痕，我们虽然无法判断它们所预示的祸福凶吉，但我们却能够看出先祖们对生活以及神的向往，但是，夏王朝的最后一次占卜显然正预示着灾祸即将到来。

据文献记载，夏王朝中期以后，夏朝统治者渐渐失去民心，当夏桀在位时，夏王朝内忧外患，民心大乱，其统治的部落邦国纷纷离散，夏桀是历史上最有名的暴君之一，当他完全失去人心时，商汤趁机发动进攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏朝灭亡。

据夏商周断代工程推断，夏王朝的统治从公元前2070年到公元前1600年，有四百七十年的历史，根据《史记》记载，夏朝的第一位王是大禹，从大禹开始到桀灭亡，夏朝共有十七位王，然而在二里头夏都遗址中，还没有发现任何与王相关的直接证据，对二里头遗址的考古发掘一直没有停止，很多人认为，假以时日，夏桀等夏王的痕迹是有可能发现的，不过，根据对二里头土层绝对年代的鉴定，夏朝早期的历史二里头显然无法给出答案。

中国社科院考古所研究员-赵春青：因为它的年代可能是公元前1750年，这个年代，碳十四测定出来的这个年代也给历史史书文献记载的这个夏王朝最早的那个阶段呢还有一定的距离，一百多年的距离，因此说它是中晚期的一个夏王朝的都城。

万岁峰 河南省登封市

这里是位于河南省嵩山南麓的万岁峰，这块山上的巨石被当地百姓称为启母石，相传大禹与涂山氏所生的儿子夏启正是在此出生。

启母石 河南省登封市万岁峰

关于启母石的来历众说纷纭，传说在大禹治水时，涂山氏怀上了禹的儿子，但到了嵩山之下时，大禹借助上天神力将自己变为黑熊，涂山氏因此受到惊吓化成了巨石，大禹赶到后大喊，归我子，此时天地感应，石破东方而启生，显然，这样的早期神话无法令人相信，然而神话中常常隐藏着一些史实。

汉代启母阙 河南省登封市

东汉延光二年，颖川太守朱宠于启母石前所建造神道阙，记载了这样一段历史，禹临终前按照尧舜禹时代禅让制的传统，并没有将首领之位传给自己的儿子启，而是选择了东夷人的首领-益，然而，益的威望和实力远不如启，启及夏后氏族众也不甘心权力外移，经过一番激烈的博弈，启最终取代了益，并以世袭制代替了禅让制，家天下的传统开始确立，这标志着以夏后氏为中心的中原地区邦国联盟正式转化为真正意义上的国家。

新砦遗址 河南省新密市

如果按照这样的说法，夏朝早期的遗址或许就在启母石所在的嵩山一带，1979年，考古学家就在离启母石不远的地方试掘了河南新密一带，发现了一处早于二里头文化的遗存，据土层鉴定，最终认定这里应该是夏启至少康所处的夏朝时代。

河南大学考古文博系主任-魏继印：新砦遗址发现的主要遗存有三个时期，相当于最下面这个时期的就是相当于龙山文化晚期，中间这个层位，就是绝大部分的遗存，都属于新砦期遗存，位于最上面的一层呢，相当于二里头文化，二里头遗址一期这个年代的东西，这样是有比较明确的年代地层关系，所以说新砦期文化可能是二里头文化的前身。

根据文献记载和遗址绝对年代对比，一件重要的历史事件极有可能就是在新砦遗址发生。启之后，夏朝经历了一段极其动荡的年代，一个来自东方的神秘部落东夷，将夏朝的统治权从太康手中夺走，这正是有名的历史事件“太康失国”，关于这位东夷部落的首领，历史文献中对他的记载少之又少，但在神话传说当中，他却占据极其重要的地位，他就是射日英雄-后羿。

在历史传说中，上古时期天空有十个太阳，以至于江海湖泊干涸，农作物枯萎，人们在骄阳似火的苦难中苦苦挣扎，这时英勇的后羿挺身而出，展开了与十个太阳的殊死较量，他奔跑在崇山峻岭之间，追逐着太阳，并用弓箭逐一射下了天空中的九个太阳，最终后羿拯救了苍生，大地又重新恢复了生机。

长泾村 江西省上饶市婺源县

后羿射日，这是一个在中国尽人皆知的传说，在农耕为主的中国古代，后羿在很多地区成为了农作物的保护神，这是位于江西省婺源市郊的一个村庄，每到春耕之际都会上演这样的傩舞大戏，从白天到黑夜，已是流传已久的传统，傩舞中表现的正是后羿射日，人们以此祈祷后羿能帮他们驱赶烈日，迎来风调雨顺的好时节。

在司马迁《史记•夏本纪》的记载中，后羿射落的不是太阳，而是太康，后羿是夏朝东夷族有穷氏首领，由于夏天子太康不恤民事，后羿带领部众从太康手中夺取了夏朝，这就是历史上有名的事件，“太康失国”及“后羿代夏”，后羿射日无疑是一个神话传说，那么那个来自于东夷的部落是否真的获得了夏朝的统治地位呢？

郑州市文物考古研究院 河南省郑州市

在新砦选址上，考古工作者们一直在寻找着后羿和那个神秘的东夷部落的踪迹。

1999年，一块带有奇特图案的器盖残片引起了考古工作者注意，在这件具有强烈东夷文化特色的饕餮纹陶器盖上，兽面纹的主题文化来自于山东龙山文化晚期，这是东夷族最高等级权力的象征，而这种图腾在新砦遗址的发现，进一步证明了新砦遗址强烈的东夷文化特色。

郑州文物考古研究院院长-顾万发：那么这个小小的器盖呢，如果看它的历史的背景的话，可能还有很多值得我们关注的地方，因为这个器盖上面的图案，它是属于新砦遗址二期的晚段，就是我们传统上所说的龙山文化向二里头文化过渡的那个阶段，在这个阶段呢曾经发生过很重要的历史事件，就是我们通常说的太康失国，后羿寒浞代夏，那么这个器盖也很有可能是当时的夷人，把他们的这种信仰带到了我们中原，带到了我们郑州。

由此看来，真实的后羿极有可能带领他的东夷部落统治了夏朝，但据文献记载，后羿当上国王后，同太康一样荒于国政，于是血腥事件再次上演，后羿被大臣寒浞所杀，当寒浞夺取王位时，另一个人的力量正变得强大起来，此人便是少康。

洛阳博物馆 河南省洛阳市

少康是太康弟弟仲康的孙子，他在颠沛流离中长大，少康年长后，投奔到了实力强大的虞氏部落，并得到了信任，手握重权的少康，在寒浞渐失民心之时集结了夏部族的余众，起兵攻灭寒浞，收复了夏朝王都。从“后羿代夏”到“少康中兴”，都发生在这片考古工作者依然在探寻的土地上。

中国社科院考古所研究员-赵春青：新砦遗址本身的意义在于终于找到了比二里头早，公元前1750年到公元前1850年，这个一百多年，一些这个阶段的遗迹和遗物。

河南博物院 河南省郑州市

从1959年夏代遗址的首次发现，经过几代人的勘探与挖掘，考古专家对夏代历史的考古工作取得了巨大的研究成果，然而即便如此，无论是二里头遗址还是新砦遗址，没有任何实物能够证明夏朝最初的发源地所在，更没有任何关于大禹建都的实物证明，那么，文献记载中的禹以及禹的都城究竟在哪里？就在离启母石更近的河南登封告成镇王城岗，从1977年开始，考古学家方燕明便一直在此进行考古研究工作。

王城岗遗址 河南省登封市告成镇

王城岗遗址是一座略早于新砦文化的故城址，根据城址的时代进行推测，它可能与夏朝最初的发源地有关，这令发掘者非常兴奋，然而发掘出来的城堡面积却只有一万多平方米，还没有二里头1号宫殿大，一座城竟然不如一个宫殿大，这怎么可能是夏朝的都城，况且，城内遭到后期破坏，只留下一些奠基坑基址，并没有见到宫殿建筑之类的遗址，这使得王城岗遗址没有被更多的关注，直到2002年，中华文明探源工程启动后，王城岗遗址才得以再次被发掘，在原有小城的西北，考古专家惊喜地发现了一处面积达三十多万平方米的大城。从年代上看，大城的年代晚于小城，经碳十四测定，大城的年代正好与夏代始年相符，于是，考古专家提出，此大城应是禹都阳城的所在地，而原先被忽视的小城，应该是夏禹之父鲧所筑的城址。遥远的夏王朝，它的历史面纱正在徐徐地向世人揭开，历史长河仍在奔流，最终将汇入未来浩瀚的海洋。

中国社科院考古所研究员-赵春青：我们现在呢不是说已经到了可以把夏代历史完全拨弄清楚，还不到那个时候，所以对夏代的文化的复原和揭示，将是几代、十几代，甚至是几十代人的事情，目前已经开展了一些工作，最多是在复原夏代历史上，只能是一个开头，而不是它的终结。

考古学的发现使遥远的历史逐渐与我们接近，我们的寻根之旅不会停息，因为在那些遥远的古代，蕴含着我们现代文明最原始的基因，一个尘封了数千年的夏王朝，已不再被认为是迷雾朦胧的传说，而是以日益清晰的形象呈现在世人面前。当我们重新回顾这段历史时，我们会发现，中华文化的许多源头可以追溯到夏朝，虽然，无论是二里头还是新砦遗址，或是王城岗遗址，我们仍没有找到与大禹直接相关的任何遗迹，但几千年来大禹从来没有消逝，他的功绩和精神始终受到中国人的尊崇，在960万平方公里的土地上，在五千多年的历史长河中，作为中华民族的伟大人物与历史事件，大禹其人和大禹治水是我国传统文化的一座宝库，不论是大禹治水的疏导方法，还是大禹治水中所体现出的人格魅力、文化价值与道德精神，都已成为我们中华民族优秀传统观念的重要组成部分，深入到中国人的精神世界。斗转星移，时光流逝，而大禹精神永远不会消失，古老王朝所蕴含的精神源泉也永远不会枯竭。（总结升华）

总结：这一集就是探寻夏王朝的踪迹，然后考古与采访与史书记载结合，共同解说。

第七集：殷商兴亡

“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这是《诗经》“商颂”中的一首诗，名为《玄鸟》，记录的是商族人的始祖——契的传奇出生。传说上古黄河下游夷人部落里一个叫简狄的女子，在黄河边吞食燕子蛋，生下一个男孩，这就是契。契于是成为传说中商族的始祖。他因辅佐禹治水有功，受封于商地赐姓子氏。

这个黄河流域的上古部落，从此登上人类历史的舞台，并于公元前1600年左右，创建了一个共传17世31王，历时五百多年的商朝，开创了一个让世界震惊的青铜文明时代。

蔺窑村，位于河南省偃师县东的山化乡。在蔺窑村村北，耸立着一座高大的陵墓，三千多年前，一位仁德君王就被安葬在这里。这位君王，就是以“成汤革命”著称的商代开国之君──成汤。

由于年代久远，以玄鸟为图腾的东夷商人的起源已不可考， “玄鸟生商”只是个充满神话色彩的美丽传说。

以始祖契为开端的商的先公时代大致与夏朝同时，夏朝国势曾如日中天。但自从孔甲当王，便日趋衰微，他不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，致人民怨恨，诸侯反叛。在夏的诸侯国中，商的势力逐渐壮大，到十四世，汤继位商侯，正逢末代夏王-桀暴虐无道天怒人怨之时。汤正是选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备。

改朝换代谈何容易？不仅要有杰出的头领，还要有得力的辅佐。辅佐及时出现了：一个是仲虺（hui），一个是伊尹。

空桑村-河南省开封市

这里是位于河南省开封市杞县的空桑村，相传空桑村就是伊尹的故里。由于年代久远，伊尹的出生地已十分渺茫。其中一种说法就是，伊尹出生在杞县的空桑村。

相传伊尹出生于奴隶家庭，其父亲是奴隶主的家用奴隶厨师，母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。伊尹是一个有远大抱负的人，他的志向，就是消灭暴虐无道的夏桀，救人民于水火。他先是听说有莘国不错，便来到有莘国国君身边，当了一名做饭的厨子。有莘国国君很快发现伊尹很有才华，就让他担任管理膳食的头目。但有莘国实在太小了，而且他与夏桀同姓，伊尹便趁着有莘国与商汤联姻的机会，以陪嫁奴隶的身份来到商汤的身边，继续做商汤的厨子。商汤很快发现伊尹是个难得的人才，便破格任命他为右相。于是，伊尹和左相仲虺联手辅佐商汤。在两人的策动下，一些诸侯先后叛夏而归商。

北京大学教授-朱凤瀚：这都带有古史传说的一定的色彩。但是伊尹这个人是确实有的，尽管伊尹不是商人赐姓的贵族，但是对于这种，对于商王朝兴起的时候有功的这些旧臣，商人还是给他们祭祀，甚至给他们很隆重的待遇，说明伊尹在商人的这个精神生活中和宗教观中，伊尹是很神圣的。

离叛者越来越多。但正所谓“百足之虫，死而不僵”，死心踏地追随夏王朝的诸侯、方国还有不少，尤其是东部地区的豕（shi）韦、顾、昆吾这三个夏属国，势力不小，与商国临近。于是商汤决定剪除夏桀的这三个羽翼。

商汤就在准备东征豕韦时，夏桀得知他一直在扩大自己的势力，便找了个借口召商汤入朝，却下令将商汤囚禁在夏台的重泉即地下水牢里。
仲虺和伊尹得知君主被囚禁，搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是个贪财好色之徒，看见这么多好东西，加上考虑不想引起商族人的不满，便只好将商汤释放。

（这怎么跟周幽王，商纣王，套路如出一辙，这就是传说中的“英雄难过美人关？”）
商汤死里逃生，更加坚定了他灭夏的决心。商汤趁夏桀率师东征的机会相继灭掉豕韦、顾、昆吾三国，公元前1600年左右，商汤认为时机已到，举兵伐夏，各诸侯纷纷投奔商汤，加入伐夏大军。大军长驱直入，在今河南封丘东的鸣条之野与夏军相遇，两军在此展开了一场决定历史命运走向的大决战。

决战开始之前，汤为鼓舞士气，宣读了一篇伐夏檄文，历数夏桀的罪恶，宣称是上天要他来消灭桀。这就是商汤在鸣条会战前的动员令——《汤誓》。

经过战前动员，伐夏大军士气大振，奋勇杀敌。夏军溃败，桀被活捉。

商汤攻占了夏朝的王都斟鄩（xun）。汤安抚夏朝臣民后，就地举行祭天仪式，他告诉大家，桀罪恶滔天，夏朝气数已尽，并正式宣告夏朝的灭亡。中国历史上第一个奴隶制王朝就此结束。

北京大学-教授 朱凤瀚：汤灭了夏以后，商人的这个国家的发展，确实有一个飞跃，标志就是他有很大的城址的，都城的这个设立，从国家来讲，它的国家结构，国家的形态都有所发展，因为一个中心的城市，一个政治的文化的、祭祀的一个中心，对当时来讲的一个国家还是非常重要的，所以可以说是灭了夏之后，商文化，还有商人的国家形态，都有一个飞跃，它融合了夏文化的一部分发展了自己，因此我们后来看到最大的一个明显就是郑州商城出土了大量的青铜器，青铜器的青铜文化的发展，肯定也是在灭夏之后，得到一个飞跃，所以成为商前期文明的一个重要标志。

由于商汤声称自己是在替天行道，因此，他的声威迅速播达四方，各地诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长，纷纷携带方物、贡品前去朝贺，表示臣服于汤。就连远居西方地区的氐人和羌人部落也前来朝见。这就是《诗经·商颂》中唱的：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”数月之间，竟有“三千诸侯”大会于商都亳。

经过十一征而无敌于天下，商汤最后消灭了夏朝，统一了自夏朝末年开始纷乱不已的中原地区，控制了黄河中下游地区，其势力所及，远远超过了夏朝，奠定了商王朝疆域的基础。

商汤上台第一件事，就是实行一系列改朝换代的措施。这些措施被司马迁记录下来，那就是“改正朔，易服色，尚白，朝会以昼”。所谓“改正朔”，就是改变夏王朝每年开始的一天（正朔）。夏称一年为一岁，以夏历正月为岁首，以每年正月初一为一岁的开始。汤改称一年为一祀，以夏历十二月为岁首，每年十二月初一为一祀的开始。所谓“易服色”，即把衣服颜色由夏朝的“尚黑”改为“尚白”。朝会以昼，即朝会由原来的夜间改为由白天进行。

商汤将商王朝的内外政事治理大致就绪之后，就命人将夏禹建国时在涂山大会诸侯后铸造的九个铜鼎，即夏王朝的镇国之宝搬到了商王都。这九个象征国家政权的铜鼎易主，即意味着夏王朝彻底灭亡，商王朝开始登上中国历史大舞台。商王朝革故鼎新的历史翻开了第一页。

朱凤瀚：中国古代好像认为，鼎，好像是一个很牢固的这么一个礼器，而且赋予它一个政权的一种象征，因为鼎它主要是礼器，它其中主要的功能是作为祭祀时候用的礼器，但是鼎尤其被神圣化了，作为古代政权的象征。

中国社科院学部委员-王震中：它不是代表了这一个简单的小的邦国的一个倒台，它是统治天下的共主之权，这个政权是我们说的大的一个国家结构的多元一体的国家的政权的转移。

鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文明的载体，早在四千多年前，我国就有青铜冶炼和铸造技术，到商王朝时期，已经达到顶峰，由此开启了中国青铜时代。

鼎在古代被视为立国重器，也是旌功记绩的礼器，是国家和权力的象征。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”，国灭则鼎迁。

“鼎迁于商”的第三年，商汤无疾而终，百姓非常悲伤，将这位开国之君隆重埋葬。

伊尹祠 河南省洛阳市嵩县

这里是位于河南省嵩县的伊尹祠，古老的祠堂里供奉的是中国历史上的第一位贤相伊尹。商汤去世数十年后，已逾百岁的伊尹离世。

伊尹辅政期间，共佐商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，为商王朝立下汗马功劳。太甲即位后，不理朝政，耽于享乐，伊尹放逐太甲三年。后太甲悔过自责，伊尹亲自迎回太甲，让他重登王位。太甲重新做王后痛改前非，以德治民，人民得以安居乐业，四方诸侯年年前来朝贡。“伊尹放太甲”也作为千古佳话记录在史籍中。

如今，伊尹已故去三千多年，但他的名字世代相传。相传，由于伊尹精通烹饪之术，创立“五味调和说”和“火候论”，伊尹也被后人尊奉为“厨圣”“烹调之圣”，伊尹也由此成为中国美食烹饪业的祖师爷。

王震中：伊尹在成汤推翻夏王朝的时候发挥很大作用，在成汤取得夏王朝以后，辅助成汤也起了很大的作用，成汤之后对商王朝的王位继承以及巩固上，以及贯穿成汤的制度和法治上也起了很大的作用。所以伊尹很受商人的爱戴。

商王王位一路下传，商朝漫长的五百年历史不觉已走过一半。这时，商代王权的接力棒传至一个重要人物手上：盘庚。但盘庚接手的国家，几乎可以说是一副烂摊子，因为此时的商王朝内忧外患，危机四伏，国势衰微。盘庚是个有作为的国王，他在就位后的十几年里做了许多努力以缓和国内矛盾，却仍然不能改变衰败局面，若继续下去，王朝将有灭亡的危险。这迫使盘庚考虑挽救之法。于是，他决定效法先王，实行自汤以来的第六次迁都。
往哪儿走？盘庚经过反复考察，精心选择，决定迁到黄河以北洹水之滨的殷，却遭到王族中不少人的反对，他们担心迁都削弱自己的势力，便到处散布流言，蛊惑人心，并鼓动族众也跟着反对迁都。

盘庚是个善于做思想工作的君王，他在迁都前后对臣民进行了三次训话，这就是流传至今的《尚书》中的《盘庚》上中下三篇。经过连哄带吓的训话，贵族们不敢再反对，族众当然也只能服从。

这样，大致是在公元前1320年至公元前1300年的20年之间，盘庚率领满朝文武官员和奄都的民众，驾着牛车，赶着羊群，渡过滔滔黄河，来到这里安营扎寨，开始了新的生活。

王震中：盘庚认为，他要是迁到殷这个地方更有利于他们的发展。再一个他还是有一种能带来一种非常清新的政治格局，再加上殷这个地方旁边就是黄河，也有利于他水陆交通，他的战略资源的运输。

朱凤瀚：盘庚迁到殷之后，此后的商王朝，历史上也管盘庚迁殷以后的商代的以后这段时期，叫做殷商或者叫做殷代，史学上过去通常是以盘庚迁殷作为先后两个时代，前面叫做商前期，后面叫做商后期，有人叫做商早期商晚期，就是现在我们考古学上这个殷墟文化的这个集中地带就是河南安阳小屯为中心的殷墟遗址所代表的文化时期。

殷墟遗址  河南省安阳市小屯村

这里是位于河南省安阳市小屯村的殷墟遗址。殷墟是20世纪十大考古发现之一，自19世纪末甲骨文发现以来，殷墟共出土甲骨约150,000片，震惊世界。人们对殷墟的发掘从未停止，来自这块地底下的宝藏似乎无穷无尽。大量的甲骨、青铜器、玉器等珍贵文物浮出历史地表，考古证明，这里就是商王盘庚迁都至此直到商纣王灭亡的273年商代都城——殷都。

殷墟是中国历史上第一个有文献可考，并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。殷商，这个让人将信将疑的朝代得到证实，商代历史从传说的迷雾中解脱出来，成为有文字可查的信史。遗址的发掘和文物的出土还证明了一个事实，那就是：商王朝时代，中华文明已发展到相当成熟的阶段。

盘庚迁殷之后，商王国逐步走向强盛，这些出土文物不仅反映了三千多年前当时商人的社会生活状况，同时也揭示了当时的文明程度和工艺水平。这是商朝的极盛时期，也是中国上古文明的一个高峰。辉煌文明的铸造者是继盘庚之后又一位有作为的君王：武丁。

武丁少年时期就被父王小乙下放农村，让其隐姓埋名，生活于黄河岸边的民间。武丁在长达十多年的农村生活中，亲自参加农业劳动，接触底层生活，了解民生疾苦，体会耕种庄稼之不易。这是中国历史中青年下放农村锻炼的最早记载。

武丁农村生活期间还有一个重要收获，结识了甘盘和傅说，两人成为其日后的左右臂。

武丁继位后，立即重用甘盘，并让人到民间把身为奴隶的傅说找来，破格任命他为宰相。有了贤臣辅佐，殷国大治，很快改变了商王朝此前衰弱的局面，国家逐渐兴旺发达起来。

在辅佐武丁的贤人中，还有一位不可或缺的人物，她就是中国历史上第一位有据可查的女英雄，武丁的妻子——妇好（偶像你好呀）。

妇好墓  河南省安阳市殷墟遗址

1976年在安阳小屯村西发现的五号墓中，随葬的青铜器上大都刻有“妇好”铭文，墓主就是武丁的妻子妇好。妇好是十分活跃的女政治家，军事家，经常主持占卜、祭祀等重要的政治活动。妇好还经常参加军事活动，亲自带兵打仗。北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。因此，武丁对她十分宠爱，授予她独立的封邑，并经常向上天祈祷她健康长寿。妇好死后，武丁悲痛欲绝，思念不已，为她举行了隆重的葬礼，放以大量随葬品，墓地上营建宗庙，专门祭祀妇好。如此高的待遇，这从妇好墓中可见一斑。
在贤臣的辅佐下，武丁对内整顿吏治，改进税收，发展农业生产，国家逐渐发展富强。随即对外征伐四方，其中主要对北方及西北地区的土方、（上工下口）方、鬼方、羌方等多次用兵，南征江淮，北伐河套，西征又达渭汭，与周族接壤，可谓武功赫赫前无古人，每每取得重大胜利。

随着武丁时期对外战争的不断胜利，商王国国力达到历史的鼎盛期，邦畿千里，史称“武丁盛世”。

王震中：应该说武丁盛世，既有盘庚打下的基础，更主要的还是武丁在位59年，武丁时期商朝在晚期时期一度非常强盛欣欣向荣的一个景象、一个时期。而且武丁也是很有作为，不像后来的这些商王一个是没有作为，第二个贪图享受，他不但不贪图享受，而且很了解民情，了解民间疾苦，又启用了一些相当有能力的人，所以在历史上不管文献里面讲还是甲骨文里面看，他都是商王朝一个盛世。

历史的辩证法昭示，事物到达盛极的时候往往就是衰落的开始。强大的商朝，此时隐藏着深刻的危机。就在“武丁盛世”，商朝的掘墓人——周族逐渐出现在历史的地平线上。

古书记载，周的祖先历任尧、舜和夏的农官，周族因此擅长农业，夏朝末年周人迁居至今陕西旬邑地区，历九世，又迁居到今陕西岐山，扶风间的周原地区，利用那里的优越自然条件，逐渐发展起来。商王位传至武乙，此时商周关系融洽，商王武乙授予季历征伐大权。季历于是西征北伐，声威大振。到武乙的儿子文丁继位，周部落继续发展，文丁开始猜忌周。有一次，他趁季历来朝进贺时将其囚禁，季历气急交加死在商都。

季历的死使商周的矛盾进一步恶化，商王位又历一任之后，商朝的最后一个王——帝辛走上了历史舞台。他，便是史书上臭名昭著的商纣王。

史载帝辛身材高大，勇力过人，能赤手空拳与猛兽搏斗。且灵敏多才，能言善辩。即位之初，他曾励精图治，有过一番作为。他一直想效仿他的先祖高宗武丁，建立不世之功。

（为了了解这段历史去看了一下电视剧《封神榜之凤鸣岐山》，只看了前几集，因为剧情有点拖沓，就前几集电视剧所塑造的纣王形象：一、孔武有力，刺客扔向他的大石块他都能徒手举起。二、无所畏惧：体现在亵渎女娲娘娘，毫无敬畏之心。三、孤独寂寞：这一方面给我的感觉就是，可能他什么都有了，权利，威严，自诩天子……就差爱情了吧，所以他才会盲目宠爱妲己，不管江山社稷。孔武有力、无所畏惧、孤独寂寞、这就是他和秦始皇的区别吧，秦始皇一心搞事业，心中只有他的统一华夏民族的霸业）

帝辛要做的第一件事就是铲除季历的儿子姬昌。季历死后，姬昌继位为周侯，决心为父报仇。但他吸取了父亲的教训，对商多了一份戒心，他韬光养晦，但他仍以臣的身份事商，暗地里笼络人心，以图大事。周族日益昌盛，威胁到商王朝的统治。

羑里城  河南省安阳市汤阴县

这里是位于河南省安阳市汤阴县北4公里的羑里城遗址。羑里城是我国遗存下来历史最悠久的国家监狱遗址。这里就是三千多年前关押姬昌的地方。

帝辛一心想除掉姬昌这个心头大患，苦于一直没有找到合适机会。一次崇侯虎听见姬昌说帝辛坏话，于是报告给帝辛，帝辛本想杀他，慑于周在西部的势力，便将姬昌囚禁在羑里。

姬昌平时勤于政事，现在突然失去人身自由，感到非常痛苦。传说有一天，他发现身边有许多蓍草，于是想起伏羲氏就是用它画出了八卦，便采来一些草茎，寂寞的时候就用它来演绎八卦。他越演绎，越觉得有意思，后来没日没夜地研究，就结合自己的“天道”“地道”“人道”的思想，将伏羲氏的先天八卦推演出六十四卦，并对每一卦的六爻分别配以吉凶利否的卦辞和爻辞，编成一部博大精深的奇书。这就是被称为“群经之首”的《周易》。

姬昌被帝辛关押了七年后，帝辛做了一件后来令他追悔莫及的事情。在周大臣奉献美女珍宝的诱惑下，帝辛释放了姬昌，这给商王朝埋下了一个巨大的祸根。

回到周部族的姬昌更得民心，四方人士纷纷前来投奔。此时，一个重要人物的加盟，引导了历史的走向，他就是被儒、法、兵、纵横诸家皆追为本家，被尊为“百家宗师”的姜子牙。

太公故里 河南省卫辉市

这里是河南省新乡卫辉市的太公故里，史书记载，姜子牙博学多闻，是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治家、军事家。姜子牙听闻文王姬昌事迹，于是借钓鱼的机会求见他，两人相见恨晚，随后出仕辅佐姬昌。在姜子牙的辅佐下，周人蒸蒸日上，更显强大。

比干庙 河南省卫辉市

这里是距离太公故里15公里以外的比干庙。比干是商王帝辛的叔叔，从政40多年，以太师高位辅佐帝乙、帝辛两代帝王。这位中国历史上著名的贤臣少师最后却被自己的亲侄子杀死。

与姬昌的贤人相助形成鲜明对比的是，帝辛众叛亲离。他远贤臣，亲小人，听信谗言，陷害忠良贤臣。不听劝诫，对反对他的臣僚往往加以酷刑。中国酷刑史上著名的“炮烙”，据说其发明者便是他。

比干看到帝辛暴虐荒淫，叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”于是去摘星楼强谏三日不去，最终被帝辛杀死并剖视其心。

比干以死谏君，因此被称为“天下第一仁”。北魏孝文帝因感念其忠心而在此建庙纪念。

性情残忍，残害忠臣，如此一来，各诸侯大臣都害怕帝辛，渐渐疏远了商王朝，在身边佞幸们的媚言下，帝辛日渐沉迷酒色，常作彻夜之欢。

摘星台  河南省鹤壁市淇县

摘星台，位于河南省鹤壁市淇县，淇县是商朝古都之一——朝歌。这里就是帝辛寻欢作乐之地。

随着欲望的不断膨胀，帝辛觉得首都殷邑已经无法满足他的享乐要求，就把首都往南扩大至朝歌。帝辛还下令在四处修建离宫别馆，他经常带着最宠爱的美女妲己去这些地方玩乐。

河南省鹤壁市淇县文物管理所所长-王小运：现在咱们这个地方叫做摘星台，摘星台的下层是一个龙山文化遗址，上层是一个殷商文化的遗存。你看这个地方，这是一层一层的夯土层，就是纣王差遣奴隶把这个一层一层夯上去，夯上去以后，然后在这个上面建了一个很高的台子，建了一个很高很高的门楼，几十米高，那么高，非常高。这个楼为啥叫作摘星楼呢，都是当时这个楼当天建起来的晚上，纣王和苏妲己在这个楼上面玩耍，他是个观景台，可以观到朝歌的大好风光，这时候苏妲己躺到纣王怀里撒娇，她非要天上一个星星，然后纣王就顺势摘下一个星星。根据这个缘故呢，这个叫做摘星楼，后来到西周的时候，这个楼被雷火击化，为了纪念比干，这个台就叫做摘心台。

正所谓“放虎归山终为患”，此时，终日沉迷女色的帝辛已经完全消除了对姬昌的戒心。姬昌的儿子姬发即位，周族继续稳步发展，姬发在姜子牙、周公旦、召公奭、毕公高等高人贤相的辅佐下，力量不断积蓄。

为了检验自己的号召力，姬发举行了一系列的军事试探行动，他认为时机仍然未到，就率兵回去继续等待时机。

并吞诸侯，拉帮结伙，搞军事演习，姬发所做的这一切，终于引起了帝辛的警惕。但此时，商王朝已是一个风烛残年，连年对外用兵使得长期积累的问题渐渐露出端倪。从即位之初对东夷的用兵开始，帝辛将所有的精力全部放在对东夷的作战，根本无暇顾及周人的崛起。

这样又过了两年，姬发认为条件终于成熟，正式吹响灭商的号角。

公元前1046年正月，姬发亲自率领兵车三百乘，敢死队员三千人，披甲士兵45000人东进伐商。

帝辛听闻姬发出兵，十分惊恐，此时商王朝的大部分兵力仍然在征伐东夷的路上，庞大的帝国一时间居然没有作战能力，帝辛唯一能做的就是和时间赛跑，他立即召回前线主力部队，大军匆匆往朝歌城赶。

长期以来对周的不重视，使得周得以迅速发展，加上积压多年的社会矛盾并未得到解决，使得姬发的伐纣力量迅速壮大，各路诸侯纷纷加入伐纣大军，大军浩浩荡荡，渡过黄河北上，直抵朝歌城外。

敌军兵临城下，而此时帝辛的东夷之师还在赶回的途中，路途遥远、舟车劳顿，根本无法赶回救主。泱泱大国危在旦夕，帝辛只能亮出他的最后一张牌，纠集奴隶、犯人等乌合之众，拼凑出一支17万人的部队，开赴前线与周军决战。

公元前1046年正月甲子日拂晓，商周两军在今河南汲县北的牧野展开了一场生死大战，这就是历史上著名的牧野之战。

帝辛将临时编成的奴隶兵放在头阵充作先锋，奴隶本来就对帝辛恨之入骨，现在又让他们去送死，于是很快掉转武器，回杀商军，为周军向北开路。结果天还未亮，这场历史性的大决战就分出了胜负。

夕阳西下，帝辛见大势已去，深知自己作恶多端，难逃一死，便躲进鹿台，将多年搜刮来的美玉宝器堆在身边，命人放火焚烧鹿台，自焚而死。

汤，太丁，太甲……盘庚，小辛，小乙，武丁……帝辛，从公元前16世纪至公元前11世纪，共历31王，前后五百年余年的商朝，正式宣告灭亡，享祚长达八百年周朝自此开始。

鹿台寺  河南省鹤壁市淇县
这里是位于河南省鹤壁市淇县的鹿台寺，这里就是帝辛与妲己享乐的鹿台。据记载，上古时期，这里四周群峰耸立，白云萦绕，奇石嶙峋，宛如仙境。帝辛因此下令花巨资、耗费七年时间在此修建鹿台，专供固本积财、游猎赏心。

帝辛修建鹿台，一心贪图享乐，没想到这座壮丽的工程竟成了他的葬身之地。

如今，曾经豪华奢靡的宫廷楼榭早已经不复存在，取而代之的后人修建的封神台。姜子牙和传说中伐纣的各路神仙将鹿台压在厚厚的尘土之下。

和鹿台一样，关于殷商的许多故事，都尘封在历史的地表之下。人们对于商王朝的认识，都是从周朝开始的记载中了解。直到殷墟遗址的发现，才使得商王朝的传说浮现在人们眼前。殷墟考古仍在持续进行，遗址不断发掘，至今人们还没有找到关于酒池肉林的任何蛛丝马迹，传说中帝辛发明炮烙使用的青铜柱也仍无踪迹。

历史是由胜利者书写的，但事实真相只有亲历者才知道，殷商的传奇故事，还有许多未知的谜题去探索。（胜利者书写历史，失败者写日记，真的会被弹幕给笑到）

殷墟王陵  河南省安阳市小屯村

但《尚书-无逸》篇所说的商代后期诸王生则逸，不知稼穑（春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农业劳动）之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，即腐化堕落导致亡国应是不争的历史事实。

总结就是:商朝的发展史：汤建立商朝，盘庚迁都使其再次兴盛，武丁也创造了一个盛世，纣王帝辛迷失自我葬送自己的帝国。周取而代之。接下来我们有请商朝文学登场。

纪录片《中国通史》