“我”的诞生与缝合

“我”的概念在发生的运动过程中，经历过几次缝合。

第一次发生在“我”诞生的时刻，主观的记忆还有欲望与外部世界存在根本上的矛盾，对于这些矛盾的记忆不断自动回返，最终从外界摘抄了一个字符，从内部统筹了一具身体缝合为“我”。

第二次发生在“我”的自我认识中，“我”发现我的身体不是我，我的感受不是我，于是内部统筹的“身体我”被抛弃。一个字符“我”诞生为一种“我思故我在”的缝合。

第三次则是字符“我”发现自己只是一个“字符”，而真正的我是这个超出性，这个对“我”的超出在思考着“我”与非我，这个过程的记忆依然命名为“我”。于是：我=我+非我，“我”第一次变成了一个动态的辩证过程。

第四次缝合，发生在“我”意识到：就算确定了“我=我+非我”，这个过程本质上依然是一种缝合，这种本质上的矛盾不应该被缝合，于是一种本体性的矛盾登场了。“我”在这个阶段其实已经摒除了所有内容，变成了作为“矛盾”的纯粹形式。

接下来，问题就在这个层次上展开了：从第一次到第四次缝合，这个过程，本身是不断自我缝合的过程，因为无法缝合，才一次又一次，最终把内容我抽象为形式我。

为什么，“我”会不断的自我缝合呢？我之所以变成一种“形式”是由于本体的运动过程决定的吗？或者说，“矛盾”作为一种形式，本身是被内容所决定的，内容推着矛盾不断自我认识自己，最终产生的形式？

于是纯粹的形式不是第一性的，第一性的存在变成了内容。

如果哲学本身是一种形式，那么内容就是具体实践。如果理性本身是一种形式，那么内容就是一种非理性。如果语言本身是一种形式，那么对语言工具的分析就是内容。

这里可以构造一种更高级的内容与形式的二分，也是现代和古典的二分

内容（花千树、语言分析、意识流、非理性、政治、爱、文学、技术…等等现代哲学的转向）——

形式（不可知、形式逻辑、自我辩证、理性…等等黑格尔前的古典哲学工具箱）

在这个过程中，现代哲学的所有内容基本上都有对应的形式，而这种形式可以在古典哲学中找到定位。

让我在这个层面上再进行最后一步吧，这种对内容和形式的讨论，依然是实体的重复过程，和一开始对自我的讨论是连续的，还是在缝合，我不知道你有什么感觉，我是感觉我在得出这个结论的瞬间突然产生了一种彻底的缝合，一种合道感，仿佛最开始那个主客观的矛盾合体成为了一个，仿佛所有体验都是实体的一部分。

但是很快，我就成这个过程中脱出了。或者说，从这个过程中脱出也是必然的一部分，脱出之后才在前述的任意一个环节中卡住，而之所以在环节中卡住要么是因为认识再次回返的必然，要么是伦理冲动，要么是享乐，要么是懦弱，这个和你本身的立场有关。