孔乙己与祥子

现在很多人自比孔乙己，又或者自比骆驼祥子，其实是对现实的嘲讽和看似自嘲实际自我吹捧的一种自我安慰，精神上的自我安慰。 自比孔乙己的人认为自己有点文化，有点技术，就感觉自己和孔乙己一样，实际上差的很远。孔乙己可以认识到书的价值，有可能挨打也要窃书，而现在的人基本不看书了，不但不看书，长一点的文字也不看。孔乙己知道汉字有不同的写法，这在现在是非常了不起的学问，现在的人只会打字，已经不会写字了，大学生写个论文都写的跟啃的一样。孔乙己能去人家家里面抄写，说明字写的不错，现在的大学生有几个能把自己的字儿拿出手的？也别侮辱鬼画符，道士的鬼画符是一种艺术，用现在的话说是艺术体字，很多大学生的文字达不到这个成度。 大家观看文艺作品，要知道文艺作品里面在说什么和文艺作品之外在说什么，比如电视剧雍正王朝，里面李卫写告示的一段情节，实际上就把这个问题说的很清楚，李卫以前不识字，通过自学，勉强达到了现在大学生的水平，但是老百姓都是文盲，跟自己不识字的时候一样，那么雍正的政策怎么传达给老百姓呢？像孔乙己那样知乎者也肯定不行，但是可以找几个孔乙己这样的人他们考不上公明，但是能写字，他们在社会底层也能接触老百姓，最后他们来写告示，李卫进行口述，这其实是用文言一致的方法，提高了认同感，达成了政策的实行。 但问题是孔乙己这样的人在雍正的时候可以活，怎么到光绪跟宣统时期就活不了了呢？这才是需要研究的，民国时期也有大量的文盲，也需要很多人代写书信，过年的时候写对联，打官司要写诉状，其实没有太大区别，对老百姓来说，可怎么的孔乙己就活不下去了？为什么育才先生说“外屋录什是让人活”，这是人本位的思想，或者用现在的话说是人道主义思想，万事万物应该从人道出发，因为我们本身是人，脱离了人道，形而上的去思考问题，最终就是空中楼阁不切实际，大量的孔乙己就这么没了，孔乙己没了就只剩下酒店老板，酒店伙计，一群穿短打的不认识字的人。 劳动群众应该识字，应该把学问都吃到自己肚子里，你才知道这学问里面有哪些不好的有哪些好的，好的留下不好的扔掉，成为一个既能劳动又有知识的新人，这样才有资格说孔乙己不好，孔乙己有什么不好，我们应该吸取什么教训？ 《骆驼祥子》现在改成网络文字的名字应该叫《老板女儿爱上我》，如果把结局改一改那就是一个彻头彻尾的爽文，祥子从一辆车都买不起到坐拥车行，虎妞难产一死就变成了钻石王老五。 但这其实是作者为了让人们看到结局，而编造的一个假象。那么真相是什么呢？真相就是祥子就是拉一辈子车，也跟虎妞没有半毛钱关系，而且原文里说的好是虎妞主动跟祥子搞关系的，如果没有虎妞的这种主动，那么他看祥子和祥子看骆驼，其实没有什么根本上的区别，因为人家骆驼也能拉扯，而且拉的还好，而且人家还不想再去买什么车自立门户。这就是赤裸裸的阶级问题。 笔者在工厂打工的时候，也曾听到过这种传闻，某某工友跟某某某女儿好上了，某某某的女儿是某某某， 某某某有多有钱，某某某因为娶了某某某，走上了人生巅峰。但这些传闻只要细细的探究下去，便多数可以证明是传播那些东西的人的编造，用现在的话说属于造谣。 同样的祥子很有力气，但是文化不够，他的思想里只有赚钱买车拉车，他的思想唯心的停滞在了一个位置，用自己的一切赌在这个唯心上，但是有没有想过自己老了，没有力气了怎么办？七老八十还继续拉车吗？这根本就是一个没有尽头的路，祥子一直要在这个路上拉车拉到拉不动为止。 郭德纲有一个单口相声，叫《卿卿误我》，揭示了民国的黑暗，其实也间接的说明了文化的作用，但也有过分强调，有一种知识改变命运的观点，这其实就是走到了另一个极端上，其实还是在走孔乙己的老路。 劳动群众应该有知识有文化，有思想有觉悟，思想如铁，身体如钢，野蛮体魄，文明思想，这样才能在当下存活下去，才能面向未来，思考对策。