世界中古史（侯版）：阿拉伯帝国

我已经删除“伊斯兰教教义”部分希望能过审，只是整理教材与视频知识。

阿拉伯帝国

一、伊斯兰教产生前的阿拉伯社会

①地理与居民

②商业城市麦加

③6世纪以来阿拉伯社会面临的主要矛盾

④伊斯兰教产生前的阿拉伯人的宗教信仰

地理与居民

阿拉伯半岛位于亚欧大陆东南，是世界第一大岛。岛内的西北部是叙利亚沙漠，正北偏东是两河流域（美索不达米亚平原）。大部分都是沙漠地带，只有少数的绿洲。

阿拉伯社会是古代闪米特人的故乡，上古史中接触到的阿卡德人、古巴比伦人、亚述人等都属于闪米特人。

阿拉伯半岛西南的也门地区是富庶的农业地带，所以在此处的国家的出现也比较早。在公元前此处就有过国家。

阿拉伯半岛的居民通常分为南北两大部分：南阿拉伯人和北阿拉伯人。南方阿拉伯人以定居生活为主，经济活动也比较多样。或务农或经商，还有一部分人过游牧生活。北方阿拉伯人是游牧民族，历史上称为贝多因人。

中世纪初期阿拉伯半岛上的居民大部分尤其是北部的贝多因人仍然过着原始公社制的生活。同时也有了一定的贫富分化和奴隶。但真正意义上的国家此时还尚未出现。而且各个部落之间为了争夺有限的生活、生产资料（牧场、水源）经常发生战争。

商业城市麦加

值得注意阿拉伯半岛西部红海沿岸一带，有一特殊的名词称为“汉至”。自古以来这一带就是非常重要的商道。正是这一条商道把地中海和印度洋连接在一起。汉至很早就出现了一批商业城市，其中最著名的就是麦加和雅特里布（穆罕默德迁至此处改名为麦地那）。

麦加是一个古老的商业城市，主要居民是贝多因人的古莱西部落。居民以经商为主，也从事一定的手工业。麦加在当时不仅仅是商业中心，也是宗教中心。城中有一座非常古老的方形神庙，名为克尔伯古庙。中国学者又译为“天房”。这座古庙的墙壁上嵌有一块黑色的陨石，当地居民视之为圣物并加以崇拜。另外古庙还供奉一些部落神的神像。经常到古庙中朝拜的不仅是古莱因部落成员，还有周围的一些阿拉伯人。麦加城的商人，特别是商人贵族每年从大规模的庙会和朝圣中获得丰厚的利润。

从公元6世纪开始，阿拉伯社会开始进入一种动荡并发生深刻变革的阶段。通常把这一阶段称为“原始社会末期”或“史前社会末期”。

这一阶段社会矛盾的尖锐化更加凸显。

6世纪以来阿拉伯社会面临的主要矛盾

一、生活在阿拉伯半岛的各部落间的矛盾。原因是为了争夺有限的生活生产资料。而且此时的部落尚处于史前阶段，未进入文明社会。所以每个部落都是一个自我封闭的小实体，由此形成部落的“排他性”。这样一种排他性又导致了部落间的“血亲复仇”。因此就导致长时间的、大规模的部落间的流血冲突与社会动荡。

二、同一部落内部社会成员的分化开始加剧。私有财产与剥削现象已经普遍发生，阶级矛盾尖锐。特别是许多部落出现了债务奴隶的现象。（虽然还是处于原始社会末期，但此时的原始公社制不再是一个平等的小社会，贫富对立的很厉害）。

三、外敌入侵。地处亚洲东南端的阿拉伯半岛自古以来便有重要的商业价值和战略地位，是东、西方交通必经之地。正因如此，半岛经常被外敌染指。6世纪以来先后有拜占庭人、波斯人和按塞俄比亚人在此反复的争夺对商道的控制。这几支外族的进入不仅仅损害了普通阿拉伯人的利益，也损害了阿拉伯贵族，特别是商业贵族的利益。

其中波斯人的进入与占领就使得一些商路从半岛的西部向波斯湾和两河流域转移。这样就使得一些阿拉伯商业贵族失去对商路的控制。也导致了古老的商业城市麦加受损。

分析6世纪以来阿拉伯半岛面临的主要矛盾其目的在于:研究伊斯兰教这种一神教在半岛能够产生，并且产生之后能在短时间内迅速传播现象后的深刻社会基础。

在近代以前的时代，人们对于现实生活的渴望和内心活动往往是通过对神的崇拜与信仰表现出来的。宗教是一种意识形态，无论是多神教还是一神教。这样一种意识形态能够在短时间内取得成功并征服大众，从底层民众到上层贵族都表示愿意皈依这种信仰。其背后一定有深厚的社会土壤。而非一两个领袖的号召所能达到的。

上述的各方面的矛盾就使得阿拉伯社会产生一种要求：能够打破部落间的界限，从而实现大范围、跨部落的一种联合。即“统一意识”。

从上述几大矛盾可以看出，无论是实现内部的安定还是有效的抵御外敌，都需要一种强有力的部落之上的一种政治力量。但是当时社会各阶层自发的愿望和要求从历史发展本身来看尚不能直截了当的表达出来，而是一种十分曲折的反应。其中反应在意识形态领域就是宗教。“一神教”在阿拉伯半岛的酝酿与发生有深厚的社会基础，呼应了时代的要求与趋势。

伊斯兰教产生前阿拉伯人的宗教信仰

伊斯兰教产生前阿拉伯半岛盛行原始的多神崇拜。每个部落都有本部落崇拜和供奉的神灵。当时的原始宗教可称为“拜物教”，是对自然神灵的崇拜。这种崇拜与阿拉伯半岛许多特殊的自然条件有着密切联系。

阿拉伯半岛呈现出一系列不同自然条件间鲜明而又奇异的对比。例如沙漠与绿洲、干旱与清泉、赤日与明月的对比等。这种大自然的奇特景观就使得半岛上的居民相信“万物有灵”。各种自然现象一定有神灵寄居其中。自然而然产生对万物的崇拜。

不同的宗教崇也就折射出了不同的自然条件与景观。如农业区的居民多是“拜日”。因为他们认为太阳与日常的农业生产密切相关，是太阳神在保障着农业的丰收。    游牧的贝多因人“拜月”。他们认为清凉的月光驱除了白昼的炎热。

阿拉伯人崇拜自己的部落神。同时也有祖先崇拜。相信灵魂不灭。

阿拉伯人在信奉多神教的同时也有一种朦胧的“一神教”意识。如麦加城贝多因人古莱西部落的主神安拉就逐渐占据一个主导性的地位。  另外，阿拉伯人之中已经出现了名为“哈尼夫”的一种朦朦胧胧的一神教。这个宗教崇拜“亚伯拉罕”。  另外犹太教、基督教这两个一神教在伊斯兰教产生之前已经在阿拉伯半岛传播。如雅特里布就生活着一群信奉犹太教的犹太人部落。再有《旧约全书》中所宣传的一些观念如创世纪等也已经在半岛流传。

上述论述表明，在伊斯兰教产生之前阿拉伯半岛不仅有接受“一神教”深刻的社会根源，同时思想意识方面的基础也已经具备。这个基础便是本身朦胧的“一神教”观念再加上犹太教和基督教在阿拉伯半岛的影响。综合起来就使得伊斯兰教在短时间内大获成功成为历史的必然。

 ----------------------------------------------------------

二、伊斯兰教的产生与阿拉伯统一国家的形成

①穆罕默德的创教

②伊斯兰教教义与宗教义务

③阿拉伯统一国家的形成

 

穆罕默德的创教

“伊斯兰”阿拉伯语的音译，本意服从、归顺、和平。在严格的宗教语义下专门指：信仰宇宙唯一真神安拉；服从安拉旨意的使者穆罕默德。皈依伊斯兰教的人称为“穆斯林”。

伊斯兰教根植于6世纪的阿拉伯社会的动荡与“一神教”朦胧的发展中。是阿拉伯大众对内部统一和抵御外敌的愿望在意识形态领域（即宗教）领域的反应。

伊斯兰教正式创立于7世纪初，创立者穆罕默德。

穆罕默德（570年4月21日-632年6月8日）出生于麦加城古莱西部落的哈希姆家族（没落贵族家庭），本人是遗腹子（出生前父亲已经去世）。6岁时失去母亲。12岁随伯父外出经商。25岁与一位富商的遗孀结婚，这桩婚姻为其后来的创教提供了物质上的条件与保障。

穆罕默德在创教的过程中，把阿拉伯本地的宗教信仰同外来宗教两者结合起来。把古莱西部落的主神“安拉”提升到宇宙唯一真神的位置。本人则自称安拉的使者。

按照宗教传说，穆罕默德在40岁那年（公元610年）离家出走，到麦加城东北的一个山洞“希拉”隐居，潜心修行。一天夜里，真主派使者告诉穆罕默德，要求其以真主的名义传道，向人类传达真主给予人类的启示。从此穆罕默德开始传教，首先在麦加城。最初影响并不大，信奉穆罕默德这一套宗教学说的主要是身边的一些人如家人、亲属。经过几年的努力，伊斯兰教的一些观念和基本思想就传播开来，在此过程中也形成了系统的伊斯兰教神学。穆罕默德的创教与传教就标志着伊斯兰教正式产生。

阿拉伯统一国家的形成

阿拉伯统一国家的形成过程也是伊斯兰教创立与传播的过程。穆罕默德最初在麦加城传教，并且只能以地下的传教方式。背后的原因是：伊斯兰教是一神教，它坚决反对多神崇拜，始终强调自己信仰的是“宇宙唯一真神安拉”。自然就反对部落神的偶像崇拜，威胁到作为传统宗教中心克尔伯古庙的地位。进一步威胁到麦加城贵族的利益。

穆罕默德最初在麦加传教受到以麦加城贵族“苏菲扬”为首的一批人迫害，他们禁止穆罕默德在麦加传播一神教伊斯兰教。

公元622年7月16日深夜，穆罕默德率领他的一部分信徒从麦加城出走雅特里布。这一事件就是阿拉伯历史上著名的“希吉拉”（阿拉伯语迁徙、出走之意）。中国学者又翻译成“徙志”。于是公元622年被确立为伊斯兰教元年；7月16日这一天为元旦。雅特里布由此改名为“麦地那”，意为先知之城。

希吉拉（徙志）发生之后，穆罕默德就以麦地那为根据地开始进行阿拉伯国家的建设。跟随穆罕默德迁徙到麦地那的信徒，历史上称为“迁士”。麦地那当地的穆斯林称为“辅士”。穆罕默德把迁士和辅士联合起来，建立了一个以伊斯兰教为基础的阿拉伯早期国家“穆斯林公社”。

穆罕默德是公社最高的宗教、政治、军事领袖，即实行政教合一。公社条例规定：凡穆斯林皆兄弟；公社内部禁止仇杀；保障私人财产。而且凡穆斯林都是公社成员。从条例的核心内容上可以看出穆斯林公社体现了当时阿拉伯半岛社会发展趋势与实际要求。

穆罕默德到达麦地那后势力发展的很快，在半岛的影响力迅速上升。很多贝多因人的部落都纷纷皈依了伊斯兰教。

穆罕默德实力不断扩充的过程，影响不断上升的过程，其实也就是同麦加贵族反复斗争的过程。双方经过几次较量，麦加贵族败退。公元630年1月，穆罕默德率领大军兵临麦加城下。麦加贵族见大势已去就宣布接受伊斯兰教，承认穆罕默德的宗教地位与权威。穆罕默德也退一步，他承认麦加是伊斯兰教的圣地。把克尔伯古庙改为清真寺，这就是后世的麦加大清真寺。作为穆斯林朝觐礼拜之地。在这个过程中把克尔伯古庙原来供奉的部落神清除掉，只保留了黑色陨石，作为伊斯兰教的圣物崇拜。麦加由此成为阿拉伯国家的宗教中心。麦地那为政治中心。

麦加正式皈依伊斯兰教就标志着伊斯兰教在阿拉伯半岛的正式胜利。此后半岛南北各部纷纷派代表到麦加朝觐，承认穆罕默德的独尊地位。到公元632年，穆罕默德病逝之年，阿拉伯半岛基本实现了统一。成为统一的阿拉伯国家，告别部落纷争。

思考一：为什么穆罕默德能在短时间内（610-632）能够成就如此伟业（实现阿拉伯半岛的统一）？

阿拉伯半岛由过去的部落纷争在短时间内变成一个统一的国家，伊斯兰教发挥了重要作用。

思考二：伊斯兰教具备的哪些特点，使得半岛各部落纷纷皈依一种新的宗教信仰？

伊斯兰教反对多神崇拜。也就是说阿拉伯社会依靠伊斯兰教获得了一个统一的精神支柱。

伊斯兰教产生于原始公社末期的阿拉伯社会，所以伊斯兰教具有一种原始平等、朴素的精神。特别是他宣传凡穆斯林皆兄弟加之教义与仪式简明，这些特点都符合了阿拉伯社会的需要，自然也就得到了半岛南北的拥护。

虽然一些贵族（如麦加城的贵族）出于自身利益的考虑一度迫害和抵制伊斯兰教，甚至不惜诉诸战争。但终究还是无法抵抗伊斯兰教早半岛迅速传播的大趋势。伊斯兰教使得阿拉伯人在信仰上即精神层面上有了一种向心力与凝聚力，这是创立阿拉伯统一国家必备的基础性条件。

-----------------------------------------------------------

三、阿拉伯国家的扩张与帝国的建立

632年穆罕默德病逝之后，穆斯林的上层就开展了争夺继承权的斗争。谁来继承“先知之位”？最终伊斯兰教的元老（穆罕默德岳父）伯克尔被推举为阿拉伯国家的第一任哈里发（意为先知的继承人）。哈里发是集政治、宗教、军事于一身的阿拉伯国家的君主。

伯克尔上台之后就先协调穆斯林内部的关系，平息因为争夺先知继承权所导致的内乱。内部稳定之后伯克尔便开始对外扩张。向阿拉伯国家北邻的拜占庭与波斯发动进攻。但规模并不大，真正大规模的军事扩张行动严格意义开始于伯克尔的继任者第二任哈里发奥马尔。

643年，奥马尔担任第二任哈里发。他上台后阿拉伯国家大规模的军事扩张活动正式开始。他首先兵分两路，即东部大军和西部大军。

东路大军的指挥者是历史上著名的哈利德将军，他有“真主之剑”德称呼。其指挥德东路大军对拜占庭和波斯两个帝国反动全面进攻。先后击败了拜占庭的主力20万大军，然后是波斯德主力。在这一过程中就占领了叙利亚和整个巴勒斯坦（包括其中的耶路撒冷）。最终迫使波斯投降，等于征服了波斯。

西路大军的指挥者叫阿穆尔，也是接连取得胜利。西路大军在639年攻入埃及，642年占领开罗。奥马尔派出的东西两路大军都是在短时间内打败对手，获得胜利。

公元644年，第二任哈里发奥马尔遇刺身亡。接替者是出自当时富有的倭马亚家族的奥斯曼。他上任后继续在北非扩张，征服了埃及和利比亚。同时阿拉伯的骑兵开始挺进中亚。

但也正是从第三任哈里发开始，阿拉伯国家内部围绕着“哈里发之位”的斗争越来越激烈。在这一过程中就逐渐产生的一些宗教政治派别，这就是阿拉伯国家历史上的“教派之争”。后来的什叶派、逊尼派等都是从教派斗争中发展出来的。

思考三：为什么从第三任哈里发奥斯曼开始，围绕哈里发继承问题的斗争越来越激烈？

这与奥斯曼的做法有关。

对内他主要是任用倭马亚家族的人担任军政要职。同时倭马亚家族在当时的农业发达和富庶地带如西亚的叙利亚、北非的埃及广占地产。而出征的阿拉伯骑兵的中下层反而得不到战利品土地。这样一些做法就导致奥斯曼周围的人对他不满。

而此时的哈里发之位是由一批人推选出来的，不是世袭而是选举。奥斯曼的做法已经有了大力扶植本家族和个人势力的特征。所以就导致阿拉伯国家上层围绕着“哈里发之位”的斗争愈演愈烈。

这既是政治斗争也是教派斗争。因为阿拉伯国家是“政教合一”的国家。所以政治、权力的斗争往往是以“教派之争”的形式表现。

注：第四任哈里发阿里在教派斗争时会提到。

在激烈的政治、教派斗争中，公元661年叙利亚总督倭马亚家族的摩阿维亚出任第五任哈里发。自此哈里发的职位不再由选举产生，而是由倭马亚家族世袭。至此阿拉伯国家出现了第一个统治王朝：  倭马亚王朝。

倭马亚王朝的统治中心在大马士革，主要根据地在叙利亚一带。主要支持者时叙利亚和埃及的贵族。倭马亚王朝一方面镇压反对派，另一方面继续对外扩张：兵分两路，在阿拉伯半岛中西两面同时出击，东路一直进攻到中亚，并且进入到南亚的印度河流域；西路大军继续在北方继续扩张，攻陷了突尼斯、迦太基，然后越过直布罗陀海峡进入伊比利亚半岛，然后越过比利牛斯山向西欧的的腹地挺进。但是在732年与法兰克军队王国军队在法国南部的普瓦提埃交锋，被宫相查理·马特击败。

到了8世纪的前期，经过初期四任哈里发和倭马亚王朝的军事扩张，阿拉伯人建立了一个横跨欧、亚、非三洲的大帝国。范围东起印度河、帕米尔高原；西边到达比斯开湾；南面到达北非尼罗河的下游；北面一直到里海、咸海的南缘。

-----------------------------------------------------------

四、教派之争与帝国的统治

①什叶派与逊尼派

②阿拔斯王朝的建立

③阿拉伯王国的政治制度

 

什叶派与逊尼派

随着阿拉伯统一国家的建立、大规模军事扩张的推进以及在此过程中社会矛盾不断积累，阿拉伯国家内部的各种矛盾与斗争就逐渐的显现出来。各种矛盾中比较突出的是统治集团内部围绕“哈里发之位”所展开的斗争，随着军事扩张的进行越来越激烈。这种斗争也是政治与教派合一的斗争（阿拉伯国家是政教合一的国家）。

因为出身于倭马亚家族的第三任哈里发奥斯曼大力扶植本家族的政策，所以就引起许多阿拉伯贵族与普通民众的不满。甚至有些地方发生了反叛活动，反对奥斯曼的统治。围绕“权力斗争”，就出现教派纷争。

穆罕默德的女婿阿里一派反对倭马亚家族当政：①阿里一派认为倭马亚家族根本就无资格担任哈里发（即反对奥斯曼的统治）。因为倭马亚家族在历史上曾于反对穆斯林的人有着密切关系。②最有资格担任哈里发之位的是穆罕默德的女婿阿里。

基于此在穆斯林的内部就出现了一个与当政者对立的派别，这一派别逐渐发展成一个新的教派什叶派。“什叶”意为追随者。即追随阿里的人。这一派在656就刺死了第三任哈里发奥斯曼，然后由阿里出任第四任哈里发。

但倭马亚家族拒不承认阿里的政权，而且阿里阵营的内部也发生分裂。其中一部分属于阿里阵营下层的穆斯林就分离出来，独自行动。这一派被称为“哈瓦立及派”（意为出走者）。主张要坚持伊斯兰教中原来的原始平等的民主思想，特别是主张土地应是穆斯林所公有。

公元661年，哈瓦立及派刺杀阿里。同一年倭马亚家族的摩阿维亚就夺取了哈里发的职位，建立了倭马亚王朝。而倭马亚王朝属于正统派，即逊尼派。

“逊尼”意为遵守逊奈（穆罕默德言行的另一部文献《圣训》）的人。逊尼派认为《圣训》一样具有权威，权威性仅次于《古兰经》，是对《古兰经》的补充。但什叶派拒不承认《圣训》。

逊尼派是正统派，在伊斯兰教中占据优势地位。而什叶派则是人数最多，影响最大的少数派。今天的叙利亚、沙特、埃及、约旦是逊尼派占优势的国家。伊拉克、伊朗是什叶派较多的国家。

阿拔斯王朝的建立

倭马亚王朝从661年开始到750年结束。在倭马亚王朝的统治期间，内部始终伴随着激烈的权力斗争。8世纪20年代，在阿拉伯帝国的东部行省就逐渐形成了一个新的政治派别：即以伊拉克的大贵族阿拔斯为首的阿拔斯派。在747年，阿拔斯就利用民众起义推翻了倭马亚王朝，并且在750在库法称哈里发。于是就建立了阿拉伯帝国的第二个王朝阿拔斯王朝（750-1258）.

阿拔斯王朝的主要支持者是伊拉克和伊朗贵族。762年，阿拔斯王朝正式定都巴格达。

幸存下来的倭马亚王朝王子拉赫曼就跑到了西班牙，然后以此为基地建立了后倭马亚王朝。定都科尔多瓦。事实上已经脱离了阿拉伯帝国。

 

在阿拔斯王朝统治初期（8世纪中叶-9世纪中叶），此阶段阿拉伯帝国处于鼎盛时期。亦是在此时间段内阿拉伯帝国形成了一套比较稳固同时也比较成熟的政治制度。

阿拉伯王国的政治制度

中央

政治制度的基本特点：政教合一的君主专制制度。哈里发既是伊斯兰教最高的精神领袖[明强1] 亦是集王国政治、军事、立法于一身的首脑。

哈里发有精美的宫殿和繁琐的宫廷仪式。其目的在于彰显自己的权威。

哈里发之下设有宰相，称作“维奇尔”。只能是统领中央各个部门。当时阿拉伯国家设立了许多管理中央事务的部门。如管理“驿政”的机构；负责管理全国驿站、文件传递与接待过往官员。因国家版图辽阔、故该机构异常重要。“枢密院”负责文告、令状的起草和发布。此外还有军事、财政部门。

地方

阿拉伯王国在地方推行“行省制”。是沿袭拜占庭和波斯的旧制。阿拉伯帝国时期行省的数目变动不一，经常调整。倭马亚王朝最初的行省有9个，后来减少到5个。阿拔斯王朝时期，行省最初有12个，后来增加到24个。

哈里发委派总督管理行省，阿拉伯国家的地方总督称作“埃米尔”（爱弥尔）。最初总督集地方大权于一身。后来哈里发感到地方权力过大，总督对其产生威胁。于是有设立了地方财政总监和地方法官，限制总督在地方的财政与司法权力。

城市既是当时的工商业中心，也是政治中心。政府派官员直接管理。城市并没有自治权，内部也没有自己的行会组织。

军事

阿拉伯帝国建立了一支常备军。常备军的核心是近卫军。这支守卫部队的人员最初是波斯的呼罗珊人，后来又加入了突厥族的奴隶，阿拉伯语称为“马末路克”。所以哈里发的近卫军由两部分人组成。近卫军还有不同的兵种，如步兵、骑兵、弓箭手。

阿拉伯帝国整个军队的构成是比较复杂的。由雇佣军、阿拉伯部落军、常备军。这三部分组成国家的军事力量。

-----------------------------------------------------------

五、阿拉伯帝国的分裂

①后倭马亚王朝

②法蒂玛王朝

③艾尤卜王朝

④马末路克王朝

阿拉伯帝国强盛时期版图地跨三洲。版图内各种各样的民族矛盾、宗教矛盾、社会贫富分化所导致的阶级矛盾等错综复杂。由于伊斯兰教在帝国版图内是一种占据主导地位的意识形态。所以这个国家的各种矛盾冲突（与包括下层人民的反抗斗争）必然会以教派斗争的形式表现出来。

同时也不能因为帝国内诸多矛盾就否认这个国家的凝聚力。如帝国内正在进行的伊斯兰化、阿拉伯化。前者是产生共同的宗教信仰，后者是在文化上越来越共同化。“两化”为阿拉伯王国提供着内在的凝聚力。

但是“伊斯兰化”、“阿拉伯化”其所提供的内聚力本身还不能克服帝国内部民族文化与地理方面存在的巨大差异；亦不能克服少部分人财富的积累所导致的社会贫富分化引起的阶级矛盾、社会矛盾。所以帝国的分裂崩溃有着深刻的社会根源。

后倭马亚王朝

750年在阿拔斯派还在追杀倭马亚家族成员时，倭马亚家族的一个王子拉赫曼设法经过巴勒斯坦、北非然后到达西班牙。在驻守西班牙的倭马亚家族旧部的支持下，公元756年建立了后倭马亚王朝，定都科尔多瓦。

后倭马亚王朝10世纪时曾盛极一时。而此时以巴格达为中心的阿拔斯王朝已经走向衰落。科尔多瓦是中世纪欧洲非常著名的城市。西欧经院哲学的兴起的背景之一就是古希腊的一些文献、著作是经过阿拉伯人之手传入到西欧人的手中。其中一条重要的传播途径就是 科尔多瓦。而非直接从阿拉伯半岛传入。穆斯林统治下的西班牙是中世纪阿拉伯文化传入西欧，乃至影响西欧的重要渠道。

法蒂玛王朝与艾尤卜王朝

公元909年，北非出现了法蒂玛王朝。10世纪后期这个王朝就占领了整个北非，还推进到叙利亚、阿拉伯半岛。11世纪后期这个王朝迅速衰落。1171年，一个地方总督库尔德人（中东古老民族，主要分布于土耳其、伊拉克、伊朗的交界地带库尔德斯坦的山区）萨拉丁灭掉法蒂玛王朝，自认为最高统治者“苏丹”。便开始了艾尤卜王朝。

萨拉丁是历史上抗击十字军的著名人物。他自认苏丹后就开始向叙利亚和两河流域扩展。抗击十字军，并收复了耶路撒冷等城市。

从9世纪后期开始阿拔斯王朝就迅速的瓦解。不管是帝国的东方还是西方，由于中央无力控制出现了许多地方性的小王朝。帝国西部的统治者大多是阿拉伯人的血统；帝国东面则大多是波斯人和突厥人。

阿拔斯王朝实际能控制的范围越来越小。10世纪时只剩下巴格达周围和美索不达米亚南部的部分。此时哈里发已经被近卫军首领控制，成为军人的傀儡。

1055年塞尔柱突厥人进入巴格达，哈里发的政治权威完全丧失。仅能作为宗教领袖。

1258年，蒙古大军攻陷巴格达，阿拔斯王朝正式灭亡，同时也意味着阿拉伯帝国正式灭亡。

马末路克王朝

马末路克王朝是在阿拔斯王朝灭亡之后出现的（13世纪中叶）。是阿拉伯帝国分化出的一系列地方王朝的最后一个。马末路克在阿拉伯语中是奴隶的意思。因此这个王朝历史上也叫做奴隶王朝。

这个王朝的第一任首领就是萨拉丁建立的艾尤卜王朝马末路克近卫军的一个首领。之后的首领出身大体相似。它长期统治埃及、叙利亚还控制着圣城麦加。一直到16世纪初被奥斯曼土耳其人灭亡。

-----------------------------------------------------------

六、阿拉伯帝国的经济与文化

①帝国的农业与工商业

②阿拉伯文化的形成与主要成就

③阿拉伯在中西文化交流中的特殊地位

阿拉伯国家的迅速扩张与庞大国家的形成，就使得阿拉伯国家受它所征服的较先进地区的文明影响。在此过程中阿拉伯人就逐渐告别了原来在阿拉伯半岛上的游牧的生产生活方式。同时还建立了比较成熟与稳定的政治制度，在这个国家的统治与管理之下经济、文化等领域一度出现高度的繁荣。所以从8世纪一直到9世纪中叶，亚欧大陆存在着四大帝国：唐帝国、阿拉伯帝国、拜占庭帝国、查理帝国。

伴随着阿拉伯国家的形成，发展出一套具有自身特色的土地占有制度。（教材P97）

8世纪中期至9世纪中期是阿拉伯帝国的盛期。也就意味着此时帝国的经济、文化处于繁荣时期。

帝国的农业与工商业

农业：

帝国境内的两河流域、叙利亚、埃及从古至今都是知名的农业之乡，是农业高度发达的地区。由于8世纪中叶至9世纪中叶政治比较安定，这些地方的农业又出现了新的高涨。

值得注意的是：哈里发高度重视水利设施的维护与兴修。所以阿拉伯帝国时期两河流域就修建了十分复杂的灌溉系统。埃及尼罗河流域本就有的水利设施在哈里发的关注下又得到了维护。  自然条件加上认为努力就使得阿拉伯帝国的农业区作物种类繁多，产量又非常的高。农作物有小麦、水稻等；经济作物：甘蔗、棉花、椰枣等。

阿拉伯帝国有四大著名“谷仓”：叙利亚、美索不达米亚南部、波斯湾的东岸、阿姆河流域。

工商业：

工商业在阿拔斯王朝亦是高度高度繁荣。著名的生产部门如：采矿、纺织、制陶、金属加工等都十分著名。（中国的造纸术于8世纪的中叶传入阿拉伯。  公元751年阿拉伯军队同唐朝高仙芝的军队交锋，史称恒罗斯之役。唐朝的军队最终被打败。然后大批士兵和工匠被俘，造纸术也由此传入阿拉伯，以后又逐渐传达阿拉伯各地。8世纪末巴格达已有熟练掌握造纸技术的造纸厂。后造纸术经穆斯林统治的西班牙传入西欧各地。）

阿拉伯在兴都库什山著名的银矿开采，生产者可达数万名。可见其规模。

阿拉伯帝国境内有许多名优的产品如叙利亚、埃及生产的玻璃；波斯的锦缎等。

阿拉伯的商业更是闻名于世。如阿拔斯王朝的都城巴格达；北非的亚历山大里亚、开罗。当时都是水路贸易十分活跃的口岸。这些地方交易的大宗商品有香料、染料、中国的丝绸与瓷器、非洲的象牙、黄金（金砂）。

阿拉伯商人的足迹东致中国，唐宋时期广州、泉州、扬州都留下了阿拉伯商人的足迹。  西达摩洛哥、西班牙。  北至里海和伏尔加河流域。

 

伴随着交易规模的不断扩大，阿拉伯王国的“汇兑业”也就发展起来。当时的“库法”就是著名的汇兑业的中心。商人拿着汇票到异地去兑换现金。有人估计8世纪的巴格达规模超过了唐代的长安。（762年巴格达确立为阿拔斯王朝的都城。统治者花费4年时间，动用10万人之力建立了这座著名城市。规模堪称当时世界第一城。享誉中古世界。）

阿拉伯帝国的商业资本问题：

阿拉伯帝国的城市既是工商业中心，也是政治中心。政府直接派官员直接管理。城市本身并没有自治权，内部也没有自己的行会组织。

阿拉伯帝国主要发行的金币是“第纳尔”，银币是“第尔汗”。[明强2] 当时一些城市中就拥有数万乃至更多第纳尔的商人。但是当时的商业资本并不安全。如10世纪阿拔斯王朝财政出现困难时，国家就开始以各种名目向商人要钱，甚至没收其资产。所以尽管阿拉伯帝国商业发达，但也出现了“以末致富，以本守之”[明强3] 的现象。

阿拉伯文化的形成与主要成就

阿拉伯文化的繁荣时期与经济繁荣时期同步，即8世纪中叶至9世纪中叶。阿拉伯帝国境内囊括了古代文明的核心;西亚、北非。所以帝国版图内文化传统极其丰厚。不同民族相互融合，不同文化相互交流。最终形成了丰富多彩的阿拉伯文化。

阿拉伯文化的基本特征[明强4] ：中世纪阿拉伯文化以伊斯兰教为指导思想，以阿拉伯语为基本表现形势。

在阿拉伯扩张时期的7世纪中叶至8世纪中叶。这期间被征服地区的人改变宗教的还不是很多。其中埃及是“改宗”最快的地区。

8世纪中期以后伊斯兰教化才真正开始。帝国内大多数居民慢慢接受伊斯兰教。阿拉伯语的普及经历了更长的时间，阿拔斯王朝统治的末期，阿拉伯语取得胜利。[明强5] 

阿拉伯帝国的一些哈里发高度重视文化，积极提倡学术。例如：阿拔斯王朝的著名哈里发麦蒙曾下令在巴格达建立一座智慧宫，专门搜集图书，供学者阅读和翻译[明强6] 。同时智慧宫还设有天文台。相当于国家级的研究院。

阿拉伯人在语言、文学、历史学、地理学等方面都有划时代的著作。如《天方夜谭》、《黄金草原》（地理学）、《先知与诸王纪年》（历史学）等。再有就是数学、化学、医学、天文等方面（教材P98-100）。

阿拉伯人在推动中西文化交流方面起到的作用

阿拉伯人是一个善于学习，重视文化的民族。为了从其他文化中吸取营养，在阿拔斯王朝的初期就开始了一场规模宏大的翻译运动，史称“百年翻译运动”。在这一过程中古希腊、古罗马、波斯、印度的典籍都有了阿拉伯文的译本。如：古希腊亚里士多德的物理学、政治学、动物志等；柏拉图的《理想国》；欧里几德的《几何原理》都被译为阿拉伯文。

在翻译的同时，阿拉伯人还进行了自己的创造。表现在阿拉伯学者运用亚里士多德总结的逻辑原理来解释一些伊斯兰教的宗教信条。开创了用逻辑学来研究神学的途径。

传播：

阿拉伯人把阿拉伯文化[明强7] 、印度文化（阿拉伯数字）、中国文化（代表是造纸术）传入了欧洲。上述不同文化的传入对于基督教文化的发展产生了重要影响。落实：作为12世纪文艺复兴重要内容的“经院哲学”的诞生主要得益于两个方面的内容：①古希腊文献的翻译；   ②阿拉伯学者的研究方法，即用逻辑学来探讨神学。  医学方面的名著《医典》在西欧一直被当做医学方面的权威著作。

阿拉伯向西欧传输文化的具体渠道？

一、从西班牙输入西欧。    二、西西里和南部意大利

统治西班牙的后倭马亚王朝的都城科尔多瓦，随着10世纪后倭马亚王朝的鼎盛，而成为当时西欧文化最发达的地区[明强8] 。有记载讲这座城市的居民曾经达到50万。当时有大量的学者在科尔多瓦进行学术文化活动，一些人还经常远游北非、西亚。把东方的学问带回西班牙，促进各个学科的发展。

公元800年，以北非的突尼斯为中心从阿拉伯帝国又分裂出一个小王朝，名为“艾格莱卜”，这个王朝曾一度占领西西里岛和南部意大利。但后来这个王朝退出了南部意大利，在西西里岛站稳了脚跟。11世纪末的时候，诺曼人[明强9] 有占领了西西里和南部意大利。所以12、13世纪西西里岛上出现了一种奇异的景观，伊斯兰教与基督教混合的文化。很多阿拉伯的著作由此得到了翻译，传入到西欧。

主流观点：阿拉伯文化对于中世纪西欧古典文化的再生与经院哲学的产生以及基督教文化产生了重要影响。

 [明强1]哈里发可以直接管理当时的宗教圣地麦加、麦地那；裁决关于教义与信条解释方面的纷争。

 [明强2]I第纳尔=12第尔汗

 [明强3]世界通史比较杂，但“杂”也是优点。有利于打破事件本身的局限，而转换视角进行比较。来看认识上能得到什么启发？

商业资本在历史转折中的作用？

积极还是消极作用？

 [明强4]特征的形成是一个过程，而不是某个固定的时间点

 [明强5]但是要注意细微差异：不同地区，不同对待。

①    后倭马亚王朝统治下的西班牙并没有伊斯兰化

②    阿拉伯语在伊朗只是官方使用语言，而广大居民一直使用波斯语。

 [明强6]翻译著作不限于古希腊，还有波斯与印度。还有这样一种说法，对于一些著名翻译家的译著，按其译稿的重量给予对等的黄金。

 [明强7]阿拉伯文化只是一个代名词，并非指阿拉伯人自己的文化。因为帝国版图内民族众多，文化传统和文化遗产都极为丰富。

 [明强8]当时亚欧大陆西部三大文化中心：巴格达、君士坦丁堡、科尔多瓦。

 [明强9]这支诺曼人就是从法国诺曼底分流出来的一部分人