学而时习之，不亦说乎——2022-1-29

昨天学到下午，心中一阵厌烦，我想了想，是因为我一路学习，没有复习和梳理的缘故

不羁的灵魂呢，这是个长期修心的过程，。。。。。不过，我还是回忆下几章的节奏吧，前三章，因为今天只用前三章就把心情给平复了，宁静了。。。。

绪论是让我们明白，自我没有那么容易get，所以，这是一条旅程，再次说，做人要耐心，凡事都要耐心，反正我决定了，耐心就是我的座右铭了，不要急

第一章是内心的室友，让那个声音显性化，然后扔掉她，找到背后的我们自己，而她的出现，其实也是因为情绪和安全感，第三章会告诉我们，想要安全感导致恐惧，安全感就是违背自然规律的、人的奢求，其实可以不要的，要上天赐给的生命每天的经历就行了

我们不是那个声音，也不是过去的经历、身份，也不是那些标签，不用执着，放松，站到背后，看着这一切，感受和经历就行了

第二章是能量，能量是天赐的，失去能量是因为堵塞，堵塞身体，堵塞精神，这都是我们堵塞了很多年的，所以化开也要有耐心，身体其实非常的包容，不过虐待精神我们其实是非常狠的。。。在没有察觉的曾经，所以，我们要足够的耐心和温柔给自己，去修复它们

我们执念，我们抗拒，造就了精神的围墙，想要安全感，其实，哦，是围城，钱钟书早就说了，围城，想进想出的，不管是婚姻的围城，还是房贷的围城，还是稳定工作的围城，都是围城，怕失去，其实也是围城，这些都会堵塞能量

所以，对外界的冲击不要抗拒，它们是来帮助你，而不是来毁灭你的，放松放松，围城倒下，你可能觉得暴露在自然之中，不习惯，但是，你本来就是自然之中的呀，放松就好了，而这，是真正天幕下的自由

第三章是安全感和恐惧，我们恐惧是因为我们想要世界按照自己想象的去前行，想让人按照自己的想法，想让事情顺利，我们的祝福语都是“万事顺意”，下次我就不这样祝福了，万事顺意这本来的意思，就是违背自然规律的，我看文学史，从上古神话，中华精神就是一种不屈不挠的抗争自然，青史留名的基本都是时不我与，这更加说明了，时不我与是正常的，而君臣相得是偶然的，正是因为执念而带来的痛苦，大家可以缅怀可以赞颂，但痛苦是他自己的，承担结果的人也是

有幸生在当代，有幸生于不那么偏远、不那么糟糕的家庭、拥有不那么差劲的智商情商、一路比较顺遂，所以现在，就去修复过去的错误吧，感谢我的身体，感谢上天自然，感谢精神之灵，我要细细的修复你们，对不起

感受每天的经历吧，感受每天的痛苦吧，不用细细品味，让它通过就好了，放松，痛苦是自由的代价，不要为了不痛苦而建个围城，陷入到更大的困局和痛苦中，痛苦就是自然，放松吧

这就是前三章的内容了，我觉得。。。。。下次再有需要再读的时候，我会往后记忆的^_^，然后再梳理

没有必要逼着自己一次梳理完，因为。。。。本来就是要多次要耐心的，这是个工具，用的时候拿出来就好了，一次性梳理不清的，我从12月份起，就不断的读、写、思考，还思维导图，再在这里细读和发散。。。。。。搞不完的，一次性搞不完的，慢慢来吧，菜要慢慢长的，这个最起码也是小麦的营业价值吧^_^

现在来回忆一下文学史吧

文学史总绪论，文学史的定义，定义是文学脉络和规律，类+种差，种差：并不是历史，也不是作家平生，其产生和发展，文学的内核：创作指导和鉴赏评论，文学的外在条件：创作团队、传播媒介和阅看方式

文学史分段，上古中古近古，七段，现在学的是上古，分为先秦和秦汉

先秦文学分为，神话，先秦历史散文，先秦说理散文，先秦诗歌

神话由于不符合后来儒学等的理性，被大量删减，所以只能只言片语中感受神话人物里的那种不屈服于自然的精神

先秦历史散文，从商朝开始有几篇，甲骨文和钟鼎文的发展，西周春秋时期的春秋，记述历史，通常只有人物时间地点事件，并无事情的因果和过程，也无人物的性格和行为，左传是一部文学经典，以记述战争精妙为称道，战国策则是战国历史，由纵横家编写，各种游辩

先秦说理散文，从论语庄子老子墨子韩非子，儒家道家法家，寓言精妙，论述逐渐形成

先秦诗歌，到西周开始500年间的诗经，国风雅颂，到东周末年屈原的离骚，遭受忧患，为文学史上的宝珠

秦汉的赋和诗

秦短暂，只有李斯一位文学家，其谏逐客书为经典，碑文四言三句，古朴大气

西汉初以论秦得失为主，文人从前期独立依附再到独立，是中央集权转折相对应，中期诸侯家文人集团做赋，华丽铺陈，其中司马相如心直有傲骨，长门赋上林赋为经典之作，为帝以重任，汉武帝汉宣帝都是爱辞赋者，推动了辞赋发展，并且以国开太学，在经学上导致了太过重师承而刻板，而辞赋上变得有形无实，后期内部改革，删繁就简，并奠定了五言诗的雏形

汉朝的历史散文，西汉的史记是二十四史第一，被称为绝唱，东汉的班固汉书

回忆就到这里了，我总觉得不总结一下，还是不想继续。。。。。

早上的时候拿不羁的灵魂梳理了下思路，下午的时候回忆回忆

我觉得自己不想继续的原因，是没有做输出，所以觉得很空，所以就不想继续

那么现在，我回忆的差不多了，其实昨天晚上就回忆的差不多了，感觉还是缺了点啥

可能就是缺了点：我能用这些来干什么吧

话说，从夏-2070开始，更早的炎帝黄帝部落大战融合，打败蚩尤，确定了始祖地位，那时候没有文字，大家每天就是准备吃喝？那时候还是母系社会？因为后稷出生的神话，就还是母系社会，而父系社会，比较确定的是鲧剖腹生禹是暗示了父系社会

尧舜禹，按照后来儒学家的。。。谱系强迫症，把上古神话帝王编了世家谱系。。。。后稷是尧的兄弟，？？？那个编法是按父系社会来编的，所以，就还是不要纠结了

中华5000多年，到殷商甲骨文有了文字，巫文化，到后期的钟鼎文简单记事，到西周的诗经，贵族和平民两极是怎么形成的？原始社会到奴隶社会，那根本不是平民，而是奴隶。。。。。。到国力减弱时，中间阶层——士就成为了新的阶层，有了上升通道，因为，大家都想上升，就如关卡，国力强时守的劳，过去难，而国力弱时就松动，狭路相逢勇者胜，总有强者能过去的

诗经里的主题，赞扬明主，讽谏昏君，农事劳作，徭役厌战，男女爱情，千古事都差不多

而屈原的身份，让他才华横溢，骄傲清华，其生不逢时，又无法放下祖国，感叹怀才不遇，江山代有才人出，而盛世明主少，使得后世的许多诗词才人以他为精神寄托，抒发情绪

屈原和司马迁都是以文寄情，我也喜欢用文字来抒发郁气。。。。

思维变化，感觉从上古就像从人类的儿童时期，神话的具象思维，到诗经的写实，春秋的简要记载，到了左传开始抽象思维，给事情加因果过程，给人物加性格行为，不过一切为自己的宗旨服务——有礼则胜无礼则败，每个人都有自己的因果思维，很难跳脱出来，所以世界之外只有自己，而司马迁的因果中，很多都是天命，这是因为他无法理解自己为什么会遭此厄运，只能归于天命，这也是经历导致的思维，个人认为后期信佛信教的人，都是遇到了无法理解的事情，只能归结于上天之强大了

说理散文里的精辟辩论，集中论述的形成，也是一个过程，后人以前人为师，总结迭代

再如编年体史书，和纪传体史书的逐步发展

在春秋战国乱世诸侯林立的时候，文学是蓬勃自由的，而到了集权时代，文学是精神统治工具，为了统治者服务了，其实文学本身就是一个工具，为每个人传递自己的思维，当集权帝王时代，就是话语权最大的人的工具了，很难不变得死板

文人，或者说生而为人，施展抱负是成人后的追求，大部分的人都有这样的需要，集权的时候，想要有所建树，就必须从权利手中获得，这其实还是一种博弈，所以，权利集中与分散，从文人大部分的脉络就能感受出来，国家文学的兴盛与否，与统治者的态度有关，当国力弱的时候，读书人那么多，中间总会涌现出个性者，本来文人就清高自负嘛

好了，3000了，就先不抒发了，感受一下人与时代背景的关系，文学是人的作品嘛，而时代的规律，分久必合合久必分，那文学肯定是有脉络规律的