【哲学真功夫】海德格尔的神仙微操 ——从康德命题学到费希特知识学
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海德格尔的精微运思——从康德命题学到费希特知识学
以1929年海德格尔的《德国观念论：费希特、谢林、黑格尔和哲学的问题》这个讲座出发。其实主要是费希特讲座。它在使用逻辑三大定律(同一、排中、矛盾)时不将其作为逻辑规则使用，而是将其做成形而上侧的。为了做到这一点，不仅是要在现象学中挣扎过，还要有非常活络的临时创立某个关系的思考能力。
本文主要讲如何从知识学的基本范式中去拿到作为构造者(constructor)的ich,作为构造者的主体性，也就是抵达起点。海德格尔认为这个建构过程意味着将意识结构本身作为草图投射出来，以此揭示构造之结构(constructing of constructing)。
观念论的方法不是证明——那种带着推导意味的东西，而是在观念论本身之上指明，也即要从知识的事实出发，运思，直到抵达不可思考之处。(那个不可思考的东西，就是在所有思想中必然已经“是“被思及了的东西)而其方法之精髓在于倾尽全力把握行动(一个不可避免之行动)，即真正的建构（konstruktion，如果用康德的话来说就是一种不是臆想、随意设想的预设、投射、起草】。要想将意识结构中的重要部分投射出来，就要以命题作为台阶，以自己的方式揭示/让·…看到。
在海德格尔看来，知识的哪些事实被设置为起点？海德格尔精准地说，起点是由已经被看到也必然被看到的目标规定的。我们将会从三个最高的“逻辑”命题出发，不仅仅因其是最高的，更重要的是他们是“思”的原理。即，作为命题的命题(动词)之形式，作为设置的方式(设置和命题的词源学是很相近的，设置其实就是把某个原初命题、本体论结构投影出来)。
而在费希特的《全部知识学的基础》中，其十个分命题中的前五个是投射的基础，而第六到第七个是投开的实施，最后三个命题是对投射的过程中被揭示的东西进行加工完善。总的来说，都是在符号学的层面(在作为，as的层面，在符号学背景里)进行操作，试图探明通过setting of set被付诸行动的是什么，而又是怎样被付诸行动的，在这样的一系列操作中，setting，设置本身作为一种行动就可以被理解。
强调一下，能够“作为”的，其实就是能够注册到符号学背景中的“什么”。而对知识之事实的研究，就是对“什么”注册到符号系统中具有怎么样的意义的研究。
而投射/展开的基础是这样的事实：早在设置之前，已经，绝对地，有某种事物被设置了。
在A是A这一命题中，我们不仅仅知道了A的“是A”，还与此共进地知道了这个命题/被设置者被提出来了，被鉴别出来了。这个命题最低限度上走着谢林的路径：其自身是由其本身设置出来的，而作为一种对其本身完全确定的设置活动的结果；也最低限度上走着海德格尔的路径：“是“A”不仅仅是系词，意味着某种谱系的、根系的、A同“是 A”这一属性的连接，还是一个和“A是黄的“A是冒泡的”完全不同的领会，其不同之处在于当我们思考“A是？”这个填空时，就已经在使用A=A这一命题中的某个本身就已经确定的结果，即我们已经在使用“那个等同”，“那个成立方式”，还顺带接受着这种等同的确定程度，还是一个动词，而这是一个有某种隐秘的意识操作的意向活动。
即A=A所阐述的是A被置于一种可以被命名为“等同”的，或者说A就是单纯地被置入符号学事态中。但是再强调一次，这种同一性的设置是非常复杂的，甚至在这里只能说是一个已经设置了的，先天的设置之结果。
而命题和设置都具有双重含义：1被设置者，命题所谈的事情，A的“与某物等同”，对象化的、属性化的；②设置活动，命题的成立方式，这种等同的确定
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我们今天要来讲这个哲学真功夫
他的真功夫你们他mua平时学的都不叫哲学
就是哲学家
比如说海德尔
他到底是怎么思考的
我们今天以一段文本为例
那知道文本就是海德格尔的
在1929年讨论德国观念论的就是康德、费希特、谢林、黑格尔
他主要写了他的那个角度
就是德国观念论讲座
讲座标题叫德国观念论
费希特、谢林、黑格尔和哲学的问题
对
哲学的问题
简单来说就是费希特讲座
1929年的费希特讲座
这是海德格尔对于贝斯特体系的一个解释
它里面的微操哲学真功夫关键点在于他的微操
不了解微操
不会进行哲学思辨的微操
那你就不会哲学
你不会做哲学
你脑子转不起来
就是傻逼
你只知道一些现成结论
不能自己推结论
我们今天以1929年海德格尔-费希特讲座
中间的开头的一部分就是对于A=A
怎么推到ich=ich
这个都是费希特的知识学 自我学
知识学开端性的一个命题
德国观念论里面三个最屌的其实就是形式逻辑的三个命题
同一律、排中律和矛盾律
但是哲学家眼中的这些东西
他都来自于哲学家亚里士多德 用没问题
但是哲学家用这些东西的时候
不是把他们当逻辑关系、逻辑规则用的
是把它做成形而上学的
或者说是把它做成本体论
是把它做成一种哲学的
就是哲学家理解的同一律比你们这些低
智商的逻辑学家聪明一万倍
聪明一亿倍 就这么简单
因为你们根本不懂他到底是个什么东西
也不去思考
他是个背后是个什么机制
但是你要抵达这个阶段的话
你必须了解现象学的方法
我觉得你必须淬炼过
在现象学的那个方法当中淬炼过你的思维反思能力
还有你在哲学史当中所锻炼出来的符号化去把握一些事情
不停的临时创制一些关系的能力要非常的活络
就是这种微操
就今天就来讲解哲学真功夫
然后他是微操
那么今天的范例就是海德格尔讲费希特讲座的这个从A=A到ich=ich
从他的知觉可以看的是第一命题推到他这个也是 前五个分命题
总共是十个分命题
我会今天这一讲前五个
这前五个就是相当于把先验自我学的那个自我学当中的
把它投射出来
就是建构起作为构造者的主体
如何从一个知识学的基本范式那边去建构起作为知作为构造者本身
constitute or who the constructor
构造者的主体性
主体如何去构造东西
怎么抵达这个起点 了解吗？
因为在德国观念论里面的主体是一个构造构造
或者说是一个建构别人的主体
建构的主体
现象学里面是构造的主题
而在观念论里面
他是个建构的主体
就是construct constructing 的一个主体subject that is constructing
但是这个constructing 它到底意味着什么
海德格尔认为它是一种投射
把一个草图给它投射出来
这个草图就相当于你的意识结构或者说一个本体性的一个结构
我们把它投射出来
用命题化的方式
用符号化的思维
用形式逻辑
或者用一些哲学思辨的一种方式
把它的命题关系给他投射出来
然后还能把握到一些原始命题
一些原理性的东西
基本方法就是投射
然后基本方法就是构造
通过投射来接入这个构造的一个结构
主体是先验观念论
就是standard ideal ism
或者说这个德国german idealism
它里面主体是构造性的主体
他能构造成世界出来
他的意识结构能够……
但谢林那边 那个基础就不是主体性了
你可以通过观念论的方法
去了解这个constructing的内在结构
海德格尔就是通过这个费希特的命题学和自我学
知识学里面的几个命题
来出发的
那我们不多废话了
看海尔的微操
如果你不看不懂他的微操的话
那你基本上就是……
海德格尔觉得费希特自我学和他的存在论是非常契合的
所以他蛮喜欢的
他就是他觉得费希特掌握到了某种不是反思性的主体的一种主体性
或者说一种类似于此在的一种东西
你可以说是海尔的观念论几部曲里面
费希特、谢林、康德、黑格尔
黑格尔他的经验和他的精神现象学
谢林主要自由书
然后康德的话他也重新解读了纯粹的批判
但是我觉得海德格尔肯定是最喜欢费希特
因为费希特这个东西他晚期又和现象学特别接近
好 那不跟你扯了
我们直接开始了
（接下来是文字部分讲解，视频有文本6分55秒）
这里就是一个方法
就是建构的基本特征
观念论的方法它的基本特征是建构
不是证明
就是说要从知识的事实出发披沙拣金直到抵达不可思考的位置为止
德国观念论
就是所有思想中必然已经“是”被思及了的东西
方法在于倾尽精力去把握行动
就是费希特的自然法学基础
倾尽全力的去把握行动
把握那个本真的原初的意识行动
或者一种内在性的
就是不可避免的意识行动
你可以看成是这种行动类似于被动综合
或者说胡塞尔意义上这种先天综合这种东西
就是说他无条件会发生的
更确切的是方法就是建构(Konstruktion)
在康德和一切哲学中就是这个“设定、预设”
“建构”并不意味着随意设想和臆想
“编造”点什么，而是一种投开
其实就是投射
这个词翻译问题 投开（Entwerfen）它的意思应该就是
投射一个草案/草图
投影的意思
比如说你有一块非常小的一个幻灯片
一投给它投特别大出来
就是把你的意识结构里面的很复杂的东西给他投射出来
通过什么投射？
通过命题来投射
通过命题性的思维方式来来投射
他的基本特征在于揭示（Enthüllen）以自己的方式———让看到(Sehen-lassen)
……
海德格尔这里说：知识的哪些事实被安置为起点了？
我们要去思考费希特的知识学
那么知识的哪种事实被安置为起点
起点自然是由已经被看到，也必然被看到的目标规定的
已经被看到 必然没看到
那才能叫起点
对不对
着意于三个最高原理：从三个“逻辑”命题出发
我们哲学家是看不起逻辑这个东西的
逻辑其实只是形而上学的一张面皮而已
（同一律、矛盾律、根据律）三种逻辑基本命题开始
然后最基本的就是同一律
今天主要讨论就同一律
不仅因为他们是最高的，而且因为它们是这样一些“思”的原理
作为命题的命题之形式;设置[Setzens]的方式
在这里一个关键概念就是设置
设置是之前已经讲过了
就是观念论的一个最基本方式
就是它的那个绝对的原创的主体性
它可以设置东西
他可以不停的设置东西
设置和命题是一个词
Satt就是命题
设置意味着通过命题化的方式去把原初结构
意识结构给他投影出来
本体论结构给他投影出来
内在领会的
本来就在那边
在底层已经跑着的那些源代码给他投影出来
通过Satt
Satt就是命题的意思
他翻译成英文是set
但是在德文里面就是命题的意思
翻译成英文是set
这个[Setzens]他的意思也是Satt的意思是Satt动词形式
然后《全部知识学基础》第一节的布局
就是十个分命题中开始了真正的讨论
这些分命题被进一步细分，接下来的就是一种总结性的阐明和历史方面的回忆
十个分命题本身因而共属一体
从第一个到第五个就是投开的基础
就是投影的基础
也就是构造的基础
从第六到第一个是投开的实施，从第八到第十个是对在投开中被揭示的东西进行加工完善
所以最重要的是前面五个它是投开的基础
就是投影的基础
投开（Entwerfen）就是投影的意思
就是草图
就是把你底层的芯片
或者常细致的一个代码给他投影出来
把你的底层意识结构投出来 要看清楚
用命题化的方式
那十个分命题
然后第一步:保障投开的基础——经验意识的最高事实
来获得一个经验意识最高事实
体验者的意识最高事实就是自我同一性
对不对
自我同一性其实分两种
一种是一个普通东西的
他的他的自我同一性
它的自身同一性
还有一个是我的自我同一性 I=I
A=A这两者的关系
本身这个A=A
一个普通的一个经验意识
他没有自我化
就相当于他没有自我化
就是睡懵逼了
那个头脑不清醒那些状态
那个时候你的这个意思切面上就是A
就是一种事态状态
一种心理状态
它没有自我化
他A=A是什么意思
I=I这个我等于我
又是什么意思？
第一个分命题
在对诸原理进行讨论与澄清时，涉及的问题是在作为（Tat）上把握自我
作为（Tat）这个词很简单
如果我们用拉康来把握的话
就代表着他是一个符号化的操作
符号学的一个侧面
as something
我作为一个儿子
我作为我自己
和单单说我作为我
这是不一样的
加个（Tat）的话
作为把握自己
相当于把它编到一个符号学背景里面
他有他的符号学位置
在他的符号学位置、背景中把握一个东西
就叫做“作为”
涉及的就是在作为上把握自己
就是在他的把握自我的符号学地位
作为（Tat）上把握自我，也就是说，在下面这些方面把握自我：
在根本上，通过命题的设置而被付诸行动的是什么
根本来说
通过命题的设置
命题也就是设置了
The setting of a set about the setting of the set
这里被付诸行动的是什么
主体通过setting aside
What is that subject doing ?
他做了什么
什么东西被付诸行动的
“让”看到了
或者“让”存在了
又是如何被付诸行动的
这样一来
这种行动本身就被理解的
你就是要在作为上把握自己
从根本上就是你要看到
到底做了什么
到底一个底层意识
他做了什么
就是我通过命题
就是一个观念论的
一个德国观念论的一个哲学家
他在用命题的方式在思考底层代码的时候
他到底在做什么
What is he doing
当他说同一律
用同一性这个概念
或者用关于同一性的一些命题
比如说康德 用命题来把握一种表征
用表征来描述一种内在状态的时候
他到底在做什么
你要看到底通过命题的设置
而被付出行动的那个本真的意向性活动本真的意识活动、意识构造
他到底在做什么
你的主体性意识、自我意识在最底层在他妈做什么事情
或者说
这个意识都还没有自我化
对不对
这这个意义上讲
它是一个底层的存在论机制发生学机制
这个底层的本体性的发生学机制它到底在干啥
就是要看清楚这一点
他如何被付诸行动
它的方式怎么样
这样一来
这种行动本身就被理解了
斯特芬在听过费希特讲座之后
他说，我的先生们请总结一下自己，请走入自己
通过这种命题化的设置
你可以总结一下自己，走入自己
在费希特讲座里面讨论的绝非任何外物
而只讨论我们自身
讨论自我本身
首先：只用跟着同去
跟着这种一开始我海德格尔
我作为一个存在学家或者我作为一个现象学家
那我一开始就跟着同去
你费希特你要这样玩
那我跟着你玩
你在搞命题
搞设置
用设置这种方法
你用这种方法思考的时候
by setting setting positions
到底在做什么
从一种普遍被承认的知识之事实
这里的事实都是前面加个Tatsache
就是作为
事实就是注册到符号系统里面的事项、事态
前面这个Tat就是作为
知识之事实
就是知识Wissens
这个Wissens他被注册进符号系统里面
作为一个事态
注册到符号系统里面
它有什么样的意义/它有啥意思
知识之事实就是
当他被看成是个事儿
很重要的一个事儿
然后他作为一个事儿很重要的时候
就是这种知识
这种“知”作为一个事儿他很重要
我们大家都承认这个“知”
知道这个是很重要的一个事儿
大家都承认 被注册到符号系统里面了
它可以作为一个事儿
普遍被承认的知识之事实
我们从这出发
这个普遍被承认知识事实就是
即绝对已经有某种事物被设置了
就是在我们进行设置之前
已经有某个东西被设置了
投开的基础；
就是那个投射的基础
这个翻译问题
这是庄镇华和李华翻译的
我觉得翻译成“投开”有点怪怪的
投开 投再展开 他是这个意思
不是投开 开远了不是开大脚
投开应该是投了再展的意思 草图
投开的基础；就是一个观念论的命题化去思考本体性结构
本体论结构了一种方法
这些最底层的发生学机制
存在学的底层的这些发生性的机制的
他的一个他的基础是什么
就是德国观念论的思维方式的基础是什么
就是绝对已经有某物被设置了
任何一个说出A是A这个命题的人
都不仅仅是在人云亦云
而是在理解A是A
当你说A是A的时候
你不是在叨逼叨说废话
我们都懂什么叫A是A
什么叫这个“懂”
什么叫懂A是A
什么又叫懂他
此外，我们不仅仅知道了A的“是A”
而且与此一体地
还知道了：这个被设置者（命题）完全被鉴别出来了
这个被设置者，乃是一种本身（对于其自身而言）确定的设置的结果
我们不仅仅知道的A的“是A”
意思就是说我们不仅仅在这里把这个 是 作为一个数位的谓语
不仅仅把它作为一个系词
A的“是A”就是相当于说A有一堆属性
123456789
其中有个属性就是他自己A是A
就是在这里，你理解a是a 的时候
不仅仅说这个人在他身上可以有红的、白的、绿的、黑的、黄的这些乱七八糟的属性
他还可以有一个属性
就是他自己把这些属性并到一块去不就是他自己吗？
把所有的属性并到一起去取一个合集
就是他自己
所以A的“是A”
我们不仅仅知道
这里的一个是不仅仅作为一个数位系词prediction
他不仅仅是一个数位的系词
这个“是”更进一步代表某种设置
而且与此一体的alongside with it
还知道了：这个被设置者（命题）
这个命题完全被鉴别出来
他被看出来了 被看清楚了
他和别人不一样
这个被设置者，这个命题乃是一种本身（对其自身而言）确定的设置的结果
就是“A是A”不仅仅意思是
A你有一个大属性A自己
而且你还知道 这个被设置者这个命题
A是A这个命题 它被鉴别出来了
这个作为一个命题他被鉴别出来的
我们设置了一些东西
我们在里面进行了一些隐秘的意识操作
我们进行了一种综合性的先天综合的意识操作在里面
这个被设置者被设置的这个命题
这种命题化的这种这种这种领会之意式状态
我们头脑在领会A是A的时候
领会了一个不同凡常的东西
领会了这个命题背后的一个意思
领会了一个 设置了一个
他完全鉴别出了他的那个意思（意会）
这个被设置者，乃是一种本身（对于其自身而言）确定的设置的结果
它是一种本身确定的设置的结果
它是由这个主体的设置活动
或者是由先验我思的一种意向性活动
他确定的去设置出来的
他本身是确定的
本身是被这个意向活动所精确化
可以说绝对化 确定化的
它是determinate
他是被确定的
就是他背后有一个意思
这个意思是我的先验主体性所投出来的一个意思
这个意思是个确定的意思
他不是说我在这里 A是A的意思
不是说这个A=A 这个=就是一个“是”
就是一个 你是红的 你是黄的 你是绿的
他是个indeterminate 的
比如说A
比如说一罐可乐
我说如果A是一罐可乐的话
一罐可乐是甜的
黑色的 冒气的 乱七八糟的
它后面跟着那些东西是不确定的
了解吗？
但是在这里A是A
它在这里 他领会的东西是不一样的
这时候这个命题被完全被鉴别出来了
整个的被鉴别出来了
这个命题A是A
这个东西 就拼成一个东西
他不可以把后面那部分都砍掉
他不是一个做数学题
A=？ A等于几
然后你写了个A=A
不是这个东西
因为如果你写了个 A等于多少？
然后A=A 然后A等于一个不确定的东西
然后我们脑子要去收取A （收集A的各种属性） 他的不确定
我们这找找他到底是什么
不是的！
是A=A这个命题里面给出了一种确定的关系
一种本身确定的设置的结果
我设置就是设置它同一性嘛
但是这个同一性很复杂
你们不要说他妈的现在 ┗|｀O′|┛ 嗷~~ 设置同一性！
不是的
他很复杂
这里设置同一性是很复杂的一个东西
它是一个本身确定的设置的结果
那么下面就是海德格尔的附论:
关于“命题Satz”以及“设置Setzung”与“存在Sein”
这些词相互之间都是有亲缘关系
“命题”及“设置”都具有双重含义
（1） 被设置者，命题所谈的事情，里面所讨论的
被设置者就是背后这个同一性的意向关系
或者说意识关系
或者一种内在的符号学构造活动
符号性的一种构造活动 内在的
前符号化的构造性机制
被设置者 这个东西被命题所表现出来 所谈论
这个命题A=A
这个命题就在谈论那个原初的事态
你脑子里面所进行那种意识的姿态 那种意图
A的“与某物相同”
它的与某物相同
（这里未明子说自己说反了，上述部分应该是2）
（2）设置活动，命题的成立方式，这种等同的确定程度。
第二个方面
就是这个命题 这个设置
就代表这个设置活动本身
这个主体性他做的……我可能说反了
我操
第二个才是我刚才所说他就底层的那些操作
第一个则是一个被设置者
他可能这里是翻译问题
被设置者在这里就设置出了一个A的一个事态
A与某物相同
A的一个符号学的一种态势
设置（命题）与存在。这是关键的讨论
以这种讨论【我们赢获了】对下面这一点的第一次提示：这里涉及的是存在问题，虽然谈的是知识、思与知识之知识
知识Wissen 思Denken
Wissen des Wissens就是作为知识的知识
知识的知识
至于为什么恰恰如此,这是后面要论证的
虽然谈的是知识、思与知识之知识
关于知识之知识……这里涉及是……好吧（叹气）
这里我他妈我懂
但是我没办法跟你说出来
你可能段位也不到
在这里讨论的就是知识学的那个范式和思原原本本的在海德格尔那边的一种新的哲学思考范式
思和知识之为知识
或知识成为知识
或知识作为知识
他的发生学机制
他的知识之知识
对于知识本身的认识
对于知识本身的领会
他这个Wissen des Wissens这里面有很丰富的意涵
他认为这是整个运动史
知识之知识
你简单可以理解成就是思为什么会知识化
知识为什么能够反过来架设对于他自己的反思性的把握
在德国观念论里面
思与知识之知识
在这里讨论的就是命题和存在的关系
设置与存在的关系
他是代表了一种思之天命
代表一种存在之天命
这是海德格尔的存在史、存在学
这一段是后面要讨论、论证的
就这不是这里要讨论的
这里就是海德格尔留个引子
费希特对语言的这种用法取自康德，而康德取自传统形而上学。设置以及这个positio（实定的positiv）
它根本不是逻辑学概念（作为判断的命题）
作为判断命题positio问题
就比如说A是要吃饭的
这种positio的命题 作为判断的命题
命题本身作为一个判断
把属性归到那个主体上面 那个主词上面去
作为判断的命题
这是确证的
这是真的
这样叫positiv 设置
设置到上面 “实定的”
但是这种方法 康德费希特是把它援引自传统的逻辑学
但不是当成逻辑学去用的
虽然他与逻辑有关联
但它是一个形而上学存在论的概念
设置 放置（ponere）
我不知道怎么念
放置 让-放置 让-在面前-放着、让-现成-存在、让存在;存在（Sein）
让-存在 他有这一系列这个意思
放置 让-放置 就是让放置
让这个东西自己放置它自己
……
这里就不是我们要讨论的关键
与是-真（Wahr-Sein）话语(肯定的positiv否定的negativ)中的真理
这是一系列东西
海德格尔在这里相当于是引入式的
给你摆出了一系列线索
由此在康德那边
它是有这么一个放置到 让-放值到 让-在面前-放着
让-现成-存在、让存在；与是-真
就存在 在这里就被遗忘了
在康德的那种逻辑学 逻辑化的命题化的形而上学思维方式当中
存在就变成 是-真（Wahr-Sein）[真-存在]
这存在就被遗忘了
然后进一步存在就被变成话语中的真理
就是存在渐次被遗忘
这种放置的这种形而上学
这种存在论的思维
就是德国观念论里面特有的放置学
放置导致这些聪明的头脑忘记了思考存在的更屌的方法
思的方法
而通过放置这种守性的 放到面前现成的
这种命题化的方式去思维哲学
这些一步步这个顺序就是告诉你
德国观念论里面是怎么措施存在问题
就这么简单
好
由此在康德那里，我们恰恰是在本己形而上学（特殊形而上学）,更确切的说是神学的某种核心问题格局那里，碰到了设置以及位置(Position)
在康德那边就是在本己形而上学（特殊形而上学metaphysica specialis）
就是在一种操作性的形而上学
更确切的说就是神学 就是放置学
谁是最屌的放置者？上帝
就是这个神
放置学的核心问题、格局
问题格局这个词就是这个他
problemlage
问题格局就是一个问题基本态势
他操作的基本方式
你在那边就碰到的设置和位置，这两个基本的一种形而上学思维方式
本体论思维方式
在证明上帝存在的可能性那里
在康德那边证明上帝的可能性就被延后了
在那里的问题是：这种至高者的存在……
你就遗忘了这个此在，或者说遗忘的语言性的那种存在 有无的那种存在
在先前就写过：《展示上帝之存在的唯一可能的证明根据》康德之前写过这个
而《纯粹理性批判》中谈论的是：论上帝存在的本体论证明的不可能性
他这里也是告诉你在康德那边的两个线索
通过放置学思考类是一种神学形而上学的问题
他核心问题就是要把存在领会为至高者存在
神的存在 然后讨论神的生存的
但是这里只用阐明位置（设置）概念
我们在这里我们不讨论费希特不讨论康德
海德格尔拉回来
我们这里只讨论位置概念设置概念
but this position 这个概念
以及它与存在概念的整体关联
也就是说
费希特A=A这个“是”它是一个逻辑上的系词
逻辑系词的这么一个“是”
而不是存在
这个“是”怎么变成逻辑系词的
应该讲道理
他就是原原本的一种存在
他怎么变成逻辑系词的？
他作为一个逻辑系词
它就意味着什么？
What does it means? 他又意味着什么
为什么知识学或者说德国观念论用命题化的方式去思考本体论
思考形而上学、思考存在
为什么用这种“是”的逻辑系词的关联去思考
海德格尔就要进行解读了
就是说这个“是”依据罗格斯话语中的连接（纽带）
这个含义——将谓语连接到命题的主语上。
他作为纽带的意思
系辞作为纽带
“系” 纽带的意思
有第一个意思就是将谓语连接到命题的主语之上
这个是作为逻辑上的谓语
比如说A是小写的b\c\d等等
小的代表属性
A的代表是它一个载体
这些小属性活在这个大载体上面
但是这个“是”在这里还不是
“还不”就这里这里加引号的这个“还不”not yet 的意思是……
哎呀
你们就不懂海德格尔存在史学
还不是 就是他早就是了！
只是被遗忘了
被遗忘了
这里的系词是 他遗忘了他作为存在的一个天命遗忘了
所以他其实早已经是了
但是因为你们遗忘了
所以那些蠢人就认为他还不是
我知道在这里应该这个“是”
在这里还不是上面提到那个意义上的谓语
它这里的A=A中间这个“是”还不是
It's not yet上面那个意义上的一个谓语
就是这里的“还不”加引号是很妙的
然你们自己去考虑这个引号的意思
我不想多说
还不是上面提到那个意义上的谓语
就不是他是属性连到载体上
不是谓语连到主词上
而只是设置谓语
这里的是只是设置谓语在关系的意义上将谓语设置到主语之上的东西
他还不是那个话语中的纽带这个意思
还不是这么一个意义上的谓语
只是设置谓语
在关系的意义上将谓语设置到主语之上的一个东西
设置者设置活动
这个“是”在这里就做的是一个设置者
把东西设置到 把谓语设置到主语
但是设置的结果是设置出的关系以关系性的方式加以设置
如果说在这里跑一种底层程序的话
它调用的函数就是关系函数
调用意向性就是关联的意向性
这个“是”关系意义上的设置相关的发生关系
而且是作为主语谓语之间的关系
康德在早期的著作中
这样阐明这种关系上的设置的概念
现在某种事物可以被设置为单纯具有关联的或者换种更好的说法和某事物(etwas)的关系[逻辑关联]就被当作某物的标志,而这样一来，存在就是这种关系的位置，它就是在一个判断中的连接概念
就是“是”就变成关系的位置了
你就忘就有个架构
就有一个逻辑学架构或者就是一个形而上学架构
有一个物然后有一系列的东西他和他有关系
然后“是”就变成这种关系
他比如说他是个苹果
它是个苹果
它就是红、圆、它就是甜啊这东西
他就是用关系性的来
乃至于包括这个实体性本身
用关系性的这种方式来代替存在
存在就是这种关系的位置
存在进一步来说他就是这种关系的位置
苹果本身就是这一个存在
苹果本身作为一个实体
就是刚刚那个实体外面那个实体放到苹果本身上去
因为苹果本身它没有任何属性
然后其他的一些其他属性
这些关系的位置就位于这个实体之上
它的实体性就是它的存在性
这是一个形而上学架构
然后他就是一个判断中的连接概念
它就是这些位置招租客
就相当于我是苹果
我是个存在
我开了好多小房间来招招客人住进来
这些属性 住进来
他就是一个连接概念
连接与判断逻辑上的系词。费希特。
在这里都是一些助思考的 帮助你思考的
连接与判断逻辑上的系词 费希特本身也是这样搞的
这里的本质是多重的
（1）“存在”（是）=关系的位置
（2）位置——设置=思——被思考。
位置更原初
而设置活动则是被思考
这里好像有一个不对称
你反而要想，哎“思”不应该对应设置
而被思考对应这个位置
在海德格尔这里的话就是位置 场域性的一种意向性
和设置 莫名其妙冒出一个主体
冒出一个动作
冒出在场域里面进行一项活动
这个（设置）才是被思考
这个（位置）则是思
这是海德格尔出了一个等式
这里的本质是多重的
一个是这种本质——“存在” （是）
在这里被把握成一种关系的位置
第二个是这种本质
位置——设置=思——被思考的关系
就是在本体论位阶上 位置比设置更本真
思和被思考思肯定是“思”更本真
你能触碰到这个位置
感到这个位置比你把握到这个设置要更本真
虽然他这个叫静态的东西
就是你感到能够看到有符号学位置在这里敞开
作为位置的position
可能这这里德文词是什么
我找不到德文原文
这个是他的讲座全集第几卷里面的找到了我也看不懂好吧
然后这个“是”——但也被思考成“上帝存在”
另外一方面这个 “是”被理解成是一种系词
属性指派到一个实体上面那种系词
我还想就思考一下……
我知道了！
这里是指的康德意义上的“思”和被思考
这里“思”thinking 他就是知性
understanding 左边就是知性
这里的“思”作为动词的“思”
主动的active 的动词的“思”就是知性
被思考 就是知性里面的概念
concepts 被思考之物就是 概念
thought 概念
所以位置就代表知性本身
知性本身内在的有这些位置
而设置活动则代表概念对于事物进行了判断
了解吗？
这里的设置 位置设置左边可能还是一个费希特
右边可能又回到康德
就是德国观念论的起手式
存“是”等于关系的位置
另外一个位置和设置等于“思”和被思考=知性和概念的关系
位置代表知性
知性是一个空的符号学乱七八糟的位置里面有一些划分位置的 范畴 房间号
这些概念真的去用的时候
用的时候就是范畴
分类 分类的东西——分类标准
而概念本身它是使得……
就是被思考的东西
that thing is been thought to be 被思考的东西
这种被思考活动其实就是设置活动
海德格尔写的东西
我觉得你需要有比较……
就是你得不停的联系……
他这里“思”的话
在前面提到过“思”
就是提到“思”与知识之知识
“思”与知识之知识
讨论是知识knowledge cognition “思”thinking 就是知性understanding 知识之知识
这个“是”——可以把它还原到康德语境里面去了
（需要看视频，才知道在讲什么对应视频42分钟，因为在指读一些原文部分）
这个“是”——但也被思考成“上帝存在”
另外一方面“是”他不做一个系词作为一个动词
而且是一种绝对的动词
上帝存就是绝对之存在
把他这个是its 的理解成或者叫is 或者be理解成动词
亦即绝对的“存在”现在表达了：实存着，此在存在（实存，此在，“现实性”）
exist 的实存就是existthe 外面存在的 实际存在的
除他自己存在着（无属性存在）
此在，“现实性”
Dasein就在那存在着
那里存在着然后他是现实性
这个意义上的存在
不过就是某物在其本身的位置
就是相当于上面那个存在作为系词的存在
就是它是位置
他开了好的位置
让别人过来
他是关系的位置
别人过来跟他发生关系
那属性过来和他发生关系
我是个存在
你过来赶紧规定我的本质
规定我的属性
对不对
它是一个关系的位置
而下面这个存在这个意义上的存在
不过就是某物在其本身的位置
他站住他自己的位置
他在其本身的位置占他占这个位置
他开的位置
他的存在就是我开位置出来
我开这个房间出来
让你进来
那就是存在
我开出这个可能性空间
我开出这种规定性的可能性
我开出这种规定性的可能性的空间
属性 可以在我这里得到显示的一个空间
在其本身的位置
了解吗？
单纯的位置
它作为一个纯位置在那边
绝对的存在
上帝存在就是上帝作为一个单纯的位置绝对存在在那边
亦仅仅就这个位置而言，不是看某种事物与某种事物的关系
不是看我开的这个位置，让别人进到我这个位置里面
作为我的租客
然后我是房东 不是
而是就是我简简单的我招商 我招租
我开这个位置出来
而是绝对在其本身的某种事物
不是在关系的意义上设置某种标志
你住进来设置一个标志
存在之标志
住进来设置一个标志
红设置一个标志
绿设置一个标志
甜的设置个标志
而是绝对在其本身的某种事物
由此就有了这样的话：“被考察的不单纯是这种关系，而是自在而自为地被设置在其自身的事情，因而这种存在就像定在一样多。”
这种存在就是像定在一样多
这是康德的《展示上帝之存在的唯一可能的证明根据》
里面的
采用的是展示不是证明
不是demonstrate 而就是month create 展示month straight 就是投射出去
就是把它这里面的就是锦绣花团给他投射出去
展示出来
到底凭什么讲
归根结底就是这样
你看——给展示出来让你看到
投影出去让你看到
他用命题化的方式给你投影出来让他看到
不是证明给你看
而是用一个事实来告知你
不是说服你
就是告知你
被考察的不单纯是这种关系，而是自在自为地被设置在其自身的事情
被考察不是关系 不是 是的这种关系
作为系词的 主谓 系词
主谓之间的系词的那种是
考察的是自在而自为的
被设置在其自身的事情
自身的这个（die Sache）这里的这个事情
他是很重要的一个哲学概念
就是这么回事儿
原原本本的最重要
因为他这个事情前面没有加这个Tat
如果前面加Tat的话
就已经是受污染了
作为事情前面加Tat Sache的话
也是翻译成事情
只能翻译成时事，而不能翻译成事情
设置其自身的这么一个时事
就是一种至高绝对存在者
他设置自身的存在
设置自身的位置
仅仅作为位置而设置自身
单纯作为位置
就这么屌 我是个大房东
一切都是我的 都是我开的空间 都是我开的房
你们住的所有都是我开的房
就这么一个事态重大的事态
这么一个真相就叫做die Sache
因而这种存在就像定在一样多
这种存在的数量
这种自在而自为的 被设置在其自身的这个事情
就和定在就和那些具体的存在一样多
数目上就和它一样多了
这里的这个存在就意味着开出位置
开出空间来
让这些定在可以称其为定在
开存在论空间出来
他就会定在一样多
有一个定在就有一个存在
这是个定在（指一支笔）
对不对
他有他特定存在方式、存在形式、存在场位、存在时间点、存在空间点
它是个定在Dasein
有几个定在就有几个存在
他有一个定在，我给他掰断（指一支笔）
他变两有两个定在
两半就各有一个存在
在这个意义上讲
就是说 这种存在就像定在一样多
因为它是自在自为的设置在其自身
这支笔自在自为设置在其自身
那这里可能还不是指的那个绝对上帝意义上的那个
就是每一个事物它都分有的 那种上帝意义上的那种
这个东西就设置了 他撑开了他自己租的房子
这个东西它撑开了
他自己租的存在论的一个空间 一个小裂隙
举个例子 比如说粒子不灭
一个光子它是不会消失的
就是说 如果我们以一个很僵硬的一个本体论
一个存在单元
他妈的就一直存在那边
他不会消失
他能够自己撑出自己的存在论的那个小位置
他一直在那边 自在自为的
你可以翻译成free self
在他自己之中为他自己的这样去设置了
在其自身的这个事情——我有地方住
我自己给自个找了块地住在里面
这是一个事
这个事就是要被考察的
就是存在 这个就是存在之事态
因而这种存在就和定在一样多
它和定在的数目是一样的
每个定在他也就是自己搞定了自己租的那间房子
这个“是”这个（存在）有双重含义：（1）这般-那般地-存在（在关系的意义上的设置）
作为一个数位结构
作为一个主谓结构当中的这个系词
（2）现实存在（不折不扣的、绝对的设置）
设置这个关系空间本身
设置这个位置本身
让他让他有这个位置
让他有这个存在的地位
由此产生的是，一般设置（位置）与存在是同义的
就使得一个一般意义上设置
就是设置位置
位置和存在就变成同义的了
存在就是变成有位置
存在就相当于就是有地方住了
你不是无家可归的
不是home mas有地住 在存在论里面有位置
我喜欢说存在论
但我这里用的存在论
老实说不是海德格尔意义上的存在
至少说 他有存在之位置
就这么简单
我说的ontological 就是……
因为我是个辩证法家
我会认为on tic 和ontological 这两个东西会不停短路的
我是个辩证法家
我不认为这里面的裂隙他们是会缝合的
位置和设置概念完全是简单的，而且与一般存在概念为一
位置和设置概念是完全是简单的
而且一般概念为一
这就是康德《展示上帝存在唯一可能证明根据》
但关于可以比较 鲍姆嘉登那里对position的论述
关键是第34节及其后诸节关于ens的讨论
后面不重要，我就不看了
设置=命题=存在
根据-命题的问题和 根据-存在的问题
在其本质之中的存在的问题
你看这这句话设置=命题=存在
在这里就是康德哲学的起手式
设置=命题=存在 就是给他开位置 开空间 开房间出来
你一个东西要他妈存在
等于设置给你设置命题化的空间 就这么简单！
你设置一个符号学位置
在这里就被领会为这个意思
位置或设置概念完全简单的
而且与一般存在概念为一
说话方式 概念为一
说他的时候通通都可以全部替代掉
根据-命题（Grund-sätze）
这就叫根据命题
就是一个基础性的一个位置
基础性的一个设置
Grund-sätze 的问题和根据-存在(Grund-Sein) 的问题
在其本质之中的存在的问题
他们是都是他的基本问题态势
就都是它的基本问题意识
在其本质之中的存在的问题
所以它下面告诉你要去看三十四节之后提出关于这个本质的一个讨论
设置=被设置者和设置活动
设置也具有双重性
前面讨论过了
设置等于被设置者和设置活动
被设置可能设置一个位置
或者说这个位置里面设置放了一个东西在里面
被设置只给你开了门
让你进门儿和设置活动和这个活动本身
现在何谓存在
那么存在是什么
现在那好
现在他妈的你们怎么理解存在
就是康德观念论走到这里
他怎么理解存在
这种命题化的思辨方式
他走到这里
他存在还既不是这两者中的一个
也不是另一个
而是在设置活动中被设置者的被设置状态
存在就不是被设置者
也不是设置活动
而是这个（Gesetztheit des im setzen Gesetzten）
就是被设置状态
这翻译有问题
就是在设置活动中被设置者的被设置性
……省略一段德语（对应视频54分）
……他的意思就是
be certain nus
我翻译成英文的话
be set ness be set ness
就是他的be-set ness
被设置性be sadness
那个被set 的 被设置的
在设置活动中被设置者的 被设置状态
它的被设置性——这个东西就是存在
存在现在被把握成这个东西存在
因为比如说我苹果给你划了一个符号学位置
苹果本身好
苹果本身
然后它有属性
红 圆 甜 它有这些属性
红 圆 甜这属性好了
那我这个设置活动到底设置了啥
被设计者是什么？
被设置者是一个苹果
对不对
被设置是他的那些属性
但是它的存在则是它的被设置状态
苹果作为一个主词或者作为一个实体
它的被设置状态是什么
是实体性的存在
而那些红 那些圆
它的被设置状态是什么？
他们是属性性的存在 了解吗？
他们是一种依附性的存在
他们的被设置状态才是他的存在
存在在这里
既不是被设置者 不是那个客体
或者说不是那个意向性的相关项
这个苹果是我意向性相关项
这个被设置者占有 租客
我给他开一个符号学空间
让他住进来
好
苹果你住进来了
命题化的可以把握你了
这个苹果它不是存在
或者说苹果的实体性本身也不是存在
而是这个实体性
作为实体的这个苹果的实体
它是如何被设置的
他的被设置的那种方式
设置这种实体性
设置苹果或者设置红的 属性性
设置蓝的 属性性
属性之性
他作为一个属性是啥意思
我是这样去设置它的属性性的设置方式
那种设置状态
那个特殊的那种设置类别
等于说我比如说我是一个租商铺的
我租了一家
我搞了一个大门店 租给一个手机商
搞了一个大门店 租给一个厕所
搞了一个小地方 租给一个什么餐饮
我的这个设置方式 设置性本身才是它的存在
了解吗？
他手机店的手机设置是它的存在
他在这里面注册在这个符号系统当中 那个特殊性
它的那个特殊类别
特殊方式是他的存在
就在这里比如说苹果是作为实体而存在
红 圆 甜作为属性而存在
苹果和红之间的那个关系
苹果“是”红的这个关系作为关系而存在
他们这三种有不同的
Beset us there are three kinds of beers
他们的设置状态不一样
所以他们的存在论的阶次不一样
苹果最具有存在论地位
他最真实那个属性有矬一点
不那么真实
这个关系最不真实
他是偶然的
纯粹偶然的
你们了解吗？
在这里 在设置活动中被设置者的被设置性
翻译成状态是有问题的
不要翻译成状态
翻译成状态是有问题的
在这里翻译成被设置类别
被设置性就用性 这个抽象名词
他包含的意思很多
他的被设置状态
被设置类别
被设置性
被设置的那种方式
它的意思是很复杂很丰富的
在这里背后就是本质直观
或者就是本质学
现象学的本质学的一个应用
如果你不懂现象学你在这里就不太理解
我的一种意向性
我的这个意向性的类别很特殊的话
我给你开的这个位置
设置这个位置
让你在这个位置上住的方式不一样的话
你的存在论地位是不一样的
那本体论地位是不一样的
我给苹果实体性的存在论地位
我给属性——属性性的一个次生的accessory 的一个附身性的 附属性的一个存在论地位
他的存在在这里就变成他的这个被be-set-ness
如果没有了这些整体关联
就根本无法理解知识学
你上面这东西不懂
你就没办法读懂费希特
你就读不懂费希特
首先就无法读出他的问题来
不要解读成认识论之类的东西
而要解读成形而上学
在这里是一整个形而上学架构
我觉得我先先讲到这边
已经讲了一个小时
所以这里就是海德格尔这部分微操
让你理解这个从康德走向费希特知识学的一个起手式
是就是要理解这些整体关联
have to understand this
否则你是没有办法
就是你对康德的领会是浅薄的
然后你对于费斯特的知识学根本入不了的手
进不了门进不了门
那我分三讲
我下面下面就会具体讲
这个具体讲他mua的这个费希特这里是怎么开始的
