2023年上海高考——整本书阅读《乡土中国》考情分析（上）
2023年上海高考——整本书阅读《乡土中国》考情分析
第一章 《乡土本色》
22春考《乡土中国》中的《乡土本色》：
我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。
结合具体内容，分析文中我与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡士社会“孝”的特点的理解？
（2022·上海闵行·二模）奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农民和土地的关系有何共同之处？请结合下面材料加以探究。
（农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。《乡土中国》
（2023届格致中学高三语文3月月考）填入下列语段空白处的句子，排序正确的一项是（ ）（3 分）
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 。 。 。 。 。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。（《乡土中国》）
①我想我们可以说,乡土社会的生活是富于地方性的
②孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的
③中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村
④孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少
⑤孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的
A．②③⑤④① B．⑤③②④① C．⑤②③①④ D．③④⑤②①
（23奉贤高一上期末区统考）费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映乡土文化的是（ ）
A. 安土重迁，叶落归根
B. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
C. 路见不平，拔刀相助
D. 鸡犬相闻，老死不相往来
第二章 《文字下乡》
（23杨浦二模）如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的是（ ）（2分）
⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。
A. 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。
B. 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。
C. 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。
D. 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。
（23崇明一模）以下是某校高一年级学生阅读《乡土中国》之前设定的阅读“预期”，请依据你的阅读经验判断，不适合的一项是（ ）
A. 了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性。
B. 学习一些社会学研究中观察社会的途径方法。
C. 探究中国基层社会语言文字发展演变的规律。
D. 解决家乡新农村建设过程中存在的相关问题。
（2022学年南模中学高一年级第一学期语文期末考试）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（ ）
A. 《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B. 乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D. 在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
第三篇 《再论文字下乡》
（2022·上海松江·二模）有人认为当下互联网的文化环境与费孝通在《乡土中国》中所分析的乡土文化环境有相似之处，你是否同意这种说法？请结合下面的材料，从现象和原因两方面阐述你的看法。
“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需经常保存。”（选自《乡土中国》之《再论文字下乡》）
（2022·上海市奉贤一模）《乡土中国》的“再论文字下乡”一章中有这样一段话：
人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。……社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。
材料二第⑤段中提到了“地盘”的概念，请根据你的阅读经验，谈谈作家所开拓的“地盘”是如何成为“‘过去’的投影”的？请从贾平凹、老舍、沈从文中选取一位进行分析。
第四篇 《差序格局》
（23长宁二模）以下和费孝通《乡土中国》所说“差序格局”中的社会关系契合度最低的一项是（ ）。（3分）
A. 家有千口，主事一人 B. 认理不认人，帮理不帮亲
C. 在家靠父母，出门靠朋友 D. 远亲不如近邻，近邻不抵对门
（23宝山一模）下列句子中最能体现“差序格局”的一项是（ ）。（3分）
A.民为贵，社稷次之，君为轻。 B.君子成人之美，不成人之恶。
C.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 D.身修而后家齐，家齐而后国治。
（2022·上海静安·二模）阅读下面两个片段，联系思考其中观点，谈谈你的看法。（100字以内）
片段一：孙犁谈创作体会：至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的乡村媳妇水生嫂，本篇所写的乡村姑娘等），我已经屡次声言，她们在抗日战争年代，所表现的识大体、乐观主义以及献身精神，使我衷心敬佩到五体投地的程度。……文学必须取信于当时，才能传信于后世。
片段二：费孝通在《差序格局》中写道：在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
（浦东区2022-2023学年高一上期末）以下《乡土中国》的章节中不能解释该段落所描述的文化现象的是（ ）
那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。（选自鲁迅《故乡》）
A. 礼治秩序 B. 家族 C. 长老统治 D. 血缘和地缘
（2022·上海浦东新·二模）请结合下列材料与材料二，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”理解。这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在乡下，家庭可以很小，……，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。——《乡土中国·差序格局》
（2022上海市松江一模）《乡土中国》的作者认为，在差序格局中“中国传统思想里一切价值是以‘己’作为中心的”，这与本文所涉及的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析。
（奉贤高一区统考）结合费孝通的《乡土中国》探究传统中国的边界意识及其成因，完成填空。
传统社会聚村而居（地缘），形成村落间的边界意识；传统社会的（1）________格局形成了（2）________边界；传统社会讲究（3）________，便有群己、人我边界，这个边界具有（4）________性；中国传统社会讲究（5）________秩序，形成了长幼、君臣、父子等之间的边界。
（华二2022学年第一学期高三9月）请结合以下材料及本文内容，探究陶氏设立义庄的原因及其价值意义。
材料一：孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
材料二：我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说为了要经营这许多事业，家的结构不能陷于亲子的小组合，必须加以扩大。
（格致中学2021学年度高二下期末下面甲乙两段文字是《乡土中国》中的内容，选择其中的一条，以此评析莫言讲的“泥瓦匠”的故事。
甲
“在差序格局中，社会关系是以‘己’为中心逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人关系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只是在私人关系中发生意义。”
乙
“礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。……维持礼的这种规范的是传统。”
第五篇 《系维着私人的道德》
（上海市实验学校2021学年高三第一学期期中）请根据节选部分内容，并结合阅读《乡土中国》认识，分析造成老汪四处流落，难以落脚的生活境遇的原因。
第六篇 《家族》
（23静安二模）下面是《乡土中国》《家族》一章中对中国乡土社会家族“绵续”特点的描述，请据此分析上文中王忠夫妇是怎样担负家族责任、促进家族绵续的。（4分）
一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，……家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。
（23崇明一模）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
家庭既是传统伦理由以产生的土壤，又是传统伦理得以实践的核心机制。在古代中国，____________，______________，_____________，_____________，___________。由氏族母体孕育的血缘纽带一直藕断丝连、绵延不绝地贯穿在传统社会中，并取得自己的肯定性形式——“家庭”“家族”“宗族”。中国就不像西方诸民族那样从家庭到私产再到国家，而是从家庭到宗族再到国家，国家混合在家族里就成为所谓社稷。
①但氏族关系始终没有彻底摧毁
②原始社会的结构一直没有遇到足够的冲突得以转换
③原始文明虽然逐渐萎缩
④血缘纽带始终没有碰到突发的机遇得以中断
⑤社会形态也在不断交替
A. ④⑤②③① B. ②④③⑤① C. ②③①④⑤ D. ④②①③⑤
（22二模虹口）请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。
第七篇 《男女有别》
（闵行区教育学院附中2022高一上期末）用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景，最恰当的一项是（ ）
材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
A. 差序格局 B. 长老统治 C. 孤立隔膜 D. 男女有别
