现阶段机械决定论是假辩证法——反背书辩证的纲领性批判

一、对于事物运动的问题,反杜林先生的那本书已经阐述的极为明确了。即使是杜林先生之前的哲学家们也已经窥见了物质和运动,可对于物质和运动的连续性基本没有多少同志走到这一步“物质是运动的存在方式”。静止是相对的较一阶段一形式下,哪怕是他们嘴上的物理上的机械力的参考、对物质和机械力的统一。这种本性再稍加思索就能发现只能来说是相对的、因而在同一时间始终只能适用于一部分物质的那种状态,当作绝对的状态或者进行转移。
二、矛盾的背理认知让现阶段不敢去否定。这就是扬最庸俗的理论弃了最精华的活的灵魂。事物发展过程之中普遍存在,它贯穿事物运动的过程。就是一个旧矛盾被解决新形态下新矛盾也会出现产生的。否认了矛盾的“一直存在”才就是否认了辩证唯物主义活的灵魂。
三、辩证法是自我分裂自我扬弃,事物的根本原因在乎内因,这种原本属性导致事物有自我扬弃这一原因。但不代表着事物的外部这一外因不在乎不考量他,而如果我们的生活事件中对于内部矛盾一度让渡予外因,那么就无法发现事物的本质、无法发现事物的原因、无法发现事物的结构。可能更甚者会导致发生错误的判断错误的理念,产生错误的认知、错误的现象、错误的结果。
四、相对与绝对变成了人们可耻的不辩证的庸俗理念,说起相对的每个人拿起就用感觉是得心应手,每个世俗庸人都大可说自己在某一比较之中我相对的别人来说这么有钱没钱,我相对于某种状态感到怎么幸福怎么不幸福(当然如果也有这种相对都不考量的我觉得已经没必要对这种最庸俗做批判了)。这并不能证明他们不是主观主义者。主观主义和辩证法的区别在于在辩证法的绝对也是相对性的。世俗庸者和主观主义的人们还有脱产者的人们你们如何去“衡量”?
五、决定事物发展因素只看一方面,觉得只抓住或者伪造自欺欺人的抓住那一主要矛盾决定性的东西,就可以保持事物永恒的运动了。这类观点倒不如说承认了绝对的事物的本质是机械力,我们一切运动是永恒的一个形态,我们人类的认知永远不会去改变只要相信绝对权威就够了。
六、不去了解事物的全体,只自我一派,只了解事物的一方面不去了解另一方面。片面性和表面性在认识过程中表现得淋漓尽致。我们引用一位哲人最通俗的类比就是只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方,只了解积极进步的一方、不了解反动腐朽的一方,只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方。这种主观性上的机械的屈服是最不容易让人察觉到的,也是最容易察觉到但是仍然保持的。在另一程度上这种对自我主观某一特征、某一方面、某一侧面,片面地、夸大地发展为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。在不断妥协中会变成哲学的唯心主义。