王弼《老子道德经注》第十七章翻译

第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

l 太上，下知有之。

王弼：太上，谓大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。言从上也。

译文：太上，是德行高尚的人。德行高尚的人地位崇高，所以叫“太上”。德行高尚的人地位崇高，做事顺应大道，推行非口头言辞的教化，万物兴起而不干预施为，所以百姓只知道有这样一个人。也都愿意服从这样的人。

l 其次，亲而誉之。

王弼：不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。

译文：无法顺应大道无所作为，无法推行非口头言辞的教化，但能建立并推行善的标准，也能让百姓亲近他、赞赏他。

l 其次，畏之。

王弼：不复能以恩仁令物，而赖威权也。

译文：无法以恩德、仁爱施政，而依赖权力威慑。

l 其次，侮之。

王弼：不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰“侮之”也 。

译文：无法以公正施法治理人民，而以权谋术数治理国家，百姓知晓后都会避让，也不会服从他的命令，所以百姓都轻蔑他、侮辱他。

l 信不足，焉有不信焉。

王弼：夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐济也 。

译文：调理身体而不合身体的自然本性，那么疾病就出现了；辅助万物而不合万物的本真，那么瑕疵污点就出现了。诚信不足，那么就不会有信任，这是自然的规律。如果统治者已经处于诚信不足的境地，那就不是权谋术数就救助得了了。

l 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

王弼：自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰“悠兮其贵言”也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

译文：德行高尚的人顺应自然，他的行为端倪，百姓无法理解也无法看到，他的思想动机，百姓同样也无法理解无法见到。没有外物能够改变他的承诺，只要他承诺了就一定会做到，所以叫悠然自在不轻易承诺。德行高尚的人顺应大道，推行非口头言辞的教化，不依赖权威治理国家，所以丰功已立，诸事达成后，百姓仍然不知道为什么会这样。