《唯物辩证法大纲》2.2.3.1 马克思和恩格斯对唯物辩证法的发展

【本文转载自人民出版社1978年 仅供学习参考】

第三节 唯物辩证法的发展

1、马克思和恩格斯对唯物辩证法的发展

  从前节的说明中，我们可以看出，唯物辩证法，是在哲学斗争的过程中锻炼出来的。哲学斗争是政治斗争的反映。这个命题，是我们理解唯物辩证法的创立和发展的关键。马克思和恩格斯自从运用新的唯物论进行哲学活动的时候起，就在哲学的两条战线上进行了不懈的斗争。一方面，进行反对代表大小资产阶级的意识形态的唯心论的斗争，即对于施特劳斯、斯蒂纳、鲍威尔的唯心论的斗争，特别是对于黑格尔的唯心论的斗争。另一方面，进行反对旧唯物论的斗争。这些是可以从《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》、《黑格尔法哲学批判导言》、《经济学—哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中看出来的。特别是后两部著作，充分展开了唯物辩证法。

  大体上，我们可以说，截至1845—1846年《德意志意识形态》这部著作写成之时为止，是唯物辩证法确立的时期。而唯物辩证法的确立，是在反映政治斗争的哲学上两条战线上的斗争中锻炼出来的。同时，我们必须知道，马克思和恩格斯的哲学斗争，是与经济学及社会问题的具体研究相结合而隶属于政治斗争的。从这个时期以后，是唯物辩证法发展的时期。而唯物辩证法以后的发展，仍与继起的各阶段上反映新政治斗争的哲学斗争        两条战线上的斗争        相联系。例如1847年马克思对于蒲鲁东的唯心论的斗争；

  十九世纪六十年代马克思和恩格斯对于福格特和摩莱肖特等庸俗唯物论的斗争；1877年恩格斯对于杜林的机械论的斗争；十九世纪六十年代以后马克思和恩格斯对于拉萨尔的唯心论的斗争；1886—1888年恩格斯对于新康德主义、新休谟主义的斗争等等，都是唯物辩证法对唯心论和旧唯物论的哲学斗争。这一类哲学的斗争，反映着无产阶级与资产阶级、小资产阶级的政治斗争，同时促进了唯物辩证法的发展。在这一类哲学斗争中，马克思和恩格斯在其一切的著作中发展了历史的辩证法（即唯物史观）与自然的辩证法。

  发展了历史辩证法（即唯物史观）的著作，首先是《共产党宣言》。恩格斯在1883年写的《宣言》的德文版序中，认为《宣言》中所始终贯彻的基本思想是唯物史观。其次是《资本论》。《资本论》暴露了资本主义社会的发生发展及其没落的规律，阐明了人类社会之辩证法的发展。就哲学的观点说来，《资本论》不但是经济著作，而且是哲学著作、历史著作。如列宁所说：《资本论》“第一次把社会学置于科学的基础上，确定了社会经济形态是一定生产关系的总和，确定了这种形态的发展是自然历史过程。”“自从《资本论》问世以来，唯物主义历史观已经不是假设而是科学地证明了的原理”。[1]《资本论》是资本的逻辑学，是唯物辩证法在社会领域中应用的范本。列宁在《哲学笔记》中指出：“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’（大写字母的），但他遗留下＜资本论＞的逻辑，······在＜资本论＞中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论（不必要三个词：它们是同一个东西）都应用于同一门科学”。[2]再次，是关于无产阶级专的无产阶级要推翻资产阶级的统治和夺取政权的主张，1851年又总结了1848年革命以后的经验，提出了无产阶级专政的学说。1871年巴黎公社革命以后，马克思认为巴黎公社是无产阶级专政的最好形式。无产阶级在推翻资产阶级以后，必须打碎资产阶级的国家机器，建立起巴黎公社那样的国家机器，才能实现工人阶级的经济解放，达到社会主义的胜利。在《哥达纲领批判》中，马克思第一次提出了在资本主义和社会主义之间，存在着一个过渡时期，过渡时期的国家是无产阶级的革命专政。因此无产阶级专政不仅是推翻资本主义的手段，而且是建成共产主义的手段。在《哥达纲领批判》中，完全地展开了无产阶级专政的学说。还有恩格斯在1884年写成的《家庭、私有制和国家的起源》这一著作中，研究了原始社会的基本特征，阐明了它的内部结构，指出私有制、阶级和国家是在社会经济发展到一定阶段上产生的，并且将来一定要走向消灭。关于社会史前状态，在1847年以前几乎还无人知道。直到恩格斯根据摩尔根等人所供给的材料对于原始社会作出了科学的说明以后，才补充了当时马克思主义在说明原始社会时的不足之处。这样，唯物史观这个关于人类社会的发展过程和发展规律的学说就完满无缺了。

  展开了自然辩证法的著作，主要是《自然辩证法》（在《反杜林论》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，也说到这一方面）。

  当马克思和恩格斯创成唯物辩证法这一科学的哲学时，对于自然现象的研究还有很大的空白，例如在生物学方面。直到1859年达尔文的进化论出现以后，才初步填补了这个空白。达尔文的进化论指出，包括人在内的一切生物有机体，都是由单细胞的胚芽经过长期发展才产生的，但是关于人类起源的问题，在当时还是不能理解。1871年达尔文所著《人类起源》一书的出版，在关于人类起源的科学发展中起了非常重要的作用。但是达尔文没有彻底解决人类是怎样从动物界分化出来，以及人类社会是怎样产生的问题，因为他是以纯粹生物学的观点来进行研究的。直到1876年恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文写成后，才真正从原则上解决了人类、人类意识以及人类社会的起源的问题。恩格斯指出，由猿转变为人的主要因素是人所特有的劳动。“劳动创造了人本身”[3]，创造了人类的语言和思维，促使人类社会的产生和发展。《劳动在从猿到人转变过程的作用》这一篇论文在《自然辩证法》这一著作中占着特别重要的地位。《自然辩证法》总结了当时自然科学领域中的一切积极成果，批判了自然科学领域中的唯心论和形而上学的错误，指出了自然界的辩证发展规律，全面地论述了唯物辩证法的自然观。

  如恩格斯所说，到十九世纪三十年代，自然科学处于强烈的酝酿过程中，这一过程已经达到相对的带有明确性的完善地步。当时已经搜集了前所未有的大量的新的认识材料，有可能在这一大堆混乱的相继发现中建立起一种联系，从而建立起一个条理来。[4]于是根据已有的实证自然科学如力学、物理学、化学和生物学等，就不仅能够把自然界各个领域内所有各个过程间的联系揭示出来，而且能够把那种使各个领域结合为一个整体的联系揭示出来，这样，依靠经验性自然科学本身所提供的材料，就能够对发展着的自然界的总情景作出系统的说明了。因此，辩证的自然观就得到更加充实和发展，即是说，自然观的革命完成了。

  尽管在这时自然科学领域里还有空白点，但这并不妨碍人们对于自然界取得一个完整的认识。而且随着自然科学日趋专门化不断地证明唯物辩证法的正确性，并丰富它的内容。同样，社会历史也是不断向前发展的，随着社会主义革命和社会主义建设的发展，随着殖民地半殖民地国家民族解放运动的发展，唯物辩证法也必然要不断地向前发展。

注：

[1] 列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》，《列宁全集》第1卷，第122页。

[2] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，第357页。

[3] 恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第149页。

[4] 参看恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第226页。