作文素材积累运用（第三章）

作文素材积累运用第三章：

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1，“君子”——中国人自古以来的“群体人格”。

（1）群体人格的提出：

  著名精神分析学家弗洛伊德曾提出“无意识”“潜意识”的概念，后来瑞士心理学家荣格在他的理论基础上不断发展，提出只有“集体无意识”才有普遍意义。

  “集体无意识”这个词，余秋雨称之为“集体人格”。比如日本人的集体人格可能是“武士人格”“浪人人格”；放在欧洲基督教环境下，可能是“圣徒人格”或“绅士人格”；在北美新大陆，又会是“牛仔人格”。

  1924年，孙中山在日本神户的演讲中提到：西方文明用武力来压迫亚洲国家，这是“霸道”文化。而东方文明主张用道德和仁义来吸引他人，这是“王道”文化。“王道”文化要胜于西方的“霸道”文化。 

  “君子”是中国古人不懈追求的理想人格。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。中国文化的钥匙便在这里。

  用余秋雨的话说，就是“君子”是中华民族在自身早期文化整合中找到的“最大公约数”。

（2）君子的九大纬度：

“君子之道”最重要的九个维度分别是：君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻。

古人在讨论“君子之道”的过程中，采用了一种特别巧妙的方法，用现代的说法叫“边缘裁切法”或“划界确认法”，也就是为了说清楚“君子”是什么，而反复描绘它的对立面：“小人”。所以“小人”和“君子”一起讨论可以更好的诠释他们的含义。

“君子之道”的前六个纬度讲述的是君子是怎么样的人，而“君子之道”的最后三个维度则是告诉了我们如何做君子：君子有礼、君子不器、君子知耻。

2，家国情怀主题：“个人——家——国——世界。”

3，中国的隐士文化

中国的隐士大概能分成几种类型：第一类是从来都抱有隐居的志向，他们看透了历史与社会，看透了自然与人生，不愿意在浑浊的世界里浮沉俯仰，于是就隐居山水田园之间，比如庄子。

第二类隐士是经历了或官场或情场或各种不如意，觉今是而昨非，干脆回到田园山林，隐居起来，不再过问世事，自己逍遥，比如陶渊明。

第三类就是假隐士。有的隐士非要跑得远远的，好像不跑远，就会有人打扰，影响清修。他们专门跑到世人最为关注的地方假装隐居，其实就是想混个名声，好为下一步去朝廷做官做好准备，比如李白。

4，中国读书人的入世与出世

有人说过，中国知识分子得意时信孔孟，失意时信老庄。

十分的有道理。

毕竟，中国士大夫率多以清高自诩，或相推许，有许多隐逸、放达的佳话。从诗词来看好像很多人都向往出世；但是细细一看，却不尽然。这清高大多是逼出来的。

最典型的放达，当属魏晋南朝的名士。产生的独特背景当然是长期的乱世。那三百多年里，政权更递频繁，一个人一生可以经历几个朝代，在哪一朝出仕都很危险。每一朝，宗室夺权都很激烈，只要出任，一不小心就“站错队”。

同时也只有出身名门，才能成为名士，一句俏皮话、一种怪癖都有人传颂，还有人记录，流传后世。若是一介寒士，谁来注意呢？以那个长醉装疯“能为青白眼”的阮籍为例，时下已被用滥了的“青睐”一词即典出于他。

这种风气东汉已有，李固与黄琼书中提到“盛名之下，其实难副”，就是黄琼屡征不应，李固劝他该见好就收了，免得越晚出来，人们的期望就越高，落盗虚名之讥。

那前提是终究要出的。

若是无意失脚，便一盘皆空。

有些人在战乱时当官总会被迫站队然后失败或成功。

套用一句现代名言：“你不问政治，政治要来问你。”

中国才识较高的传统知识分子有两大特点：一是忧国忧民，以天下为己任；二是多少有点傲骨，有点傻气，甚至有几分狂。

在君主专制制度下，报国之途是极其狭窄的，唯一的职业是做官，唯一的机遇是“得君”，就是得到皇帝的赏识和重用。“国”和“君”是一回事。

不像西方知识分子，可以独立研究许多与政治无关的事，对人类做出贡献，“遇”与“不遇”的观念如果有，也要宽泛得多，不必总是盯着那个中央朝廷。

正因如此才会在政治混乱时，有“你才唱罢我登场”一幕，处于夹缝中的“士”为避祸保身计，也只有隐逸之一途了。魏晋之风提供了一条退路，一种解脱，在无可奈何之中保持一片心灵的净土、人格的尊严。

否则永远想不开，只有效屈原投江或贾谊忧伤而死，没有活路了。