唠唠叨叨

dmzj的评论区实在是让人想吐，终于下定决心彻底离开了。检举大概也是没用的，除了某浪和贴吧之外，这是第三个令我恶心的地方。绝了。连浏览器的评论区的风向最近都在变好，居然连贴吧也会迅速解决我投诉的贴了，那里还是几十年如一日的港台腔，简体字倒是学得不错。本来也不值得一提，只因为我一时兴起想起三年前与人对线的事情。那时我刚翻译完螺丝钉人（我现在开始讨厌若木民喜了，以后他的漫画未必会再看）预备着在评论区热心给人解惑，于是一个黑格尔主义者冒了出来把我批评了一番，他从来没有觉得自己的形而上学有什么问题，我也懒得说什么，只是就事论事和他讲了讲有限和无限的对立统一关系，便被他咬嚼了一路。索性懒得理他，三年后来看，原来他当时第二天就回复我了，并且把弗里德里希挂了起来。我竟然害得老师被牵扯进来也是惭愧。周新城说无知者无畏越不读卡尔书的人越敢大言不惭地批评卡尔。看来这是一个普遍规律。因为在黑格尔，所有矛盾都只是片面的暂时的不现实的，所以在黑格尔那里所有矛盾最终都会被克服而统一在一起。持有这个逻辑的人自然无法理解对立统一两极转化的道理。所以才会一直纠缠又一直不承认自己的形而上学并觉得这是出于political目的这是帽子。且不说对黑格尔辩证法进行粗糙的唯物主义改造令他多么痛心疾首，他心爱的矛盾律被对立统一所玷污而多么的三尸神暴跳，五灵豪气腾空，他对形而上学一词被无视它所谓的本来的本体论认识论含义而被用于与辩证法相对的概念是多么气愤填膺，他给弗里德里希扣上的抹黑先贤吹嘘自己的帽子还请原样奉还（他把弗里德里希当成了杜林，然而喜欢到处否定先行者却独独看重休谟的人到底是谁呢？）。弗里德里希从来不曾说过自己的哲学【普遍性已经达到最大（黑格尔主义者确实不喜欢说人话）所以因为本体论的性质不会转化为谬误】，自然也就不存在一面如何一面又如何。他大概以为把我难住了，以为只要说弗里德里希一面宣称真理和谬误会互相转化一面又企图宣称自己的理论永远是真理不会变成谬误因而自相矛盾就会使我陷入难堪的境地（他明显没有意识到自己在说黑格尔，黑格尔的哲学到他为止，历史到普鲁士为止，理由正是绝对精神自我展开到普遍性和特殊性、个别性统一的自我回归自我意识，这或许就是他所谓的普遍性最大吧），却没有料到我根本就没有理他。三年后，我也懒得理他。但是为了帮大家恢复一下常识，真的，我是真的没有想到，9102年都过去了还有人搞不清楚什么是socialism，以至于糊涂到把北欧甚至德国视为socialism的标杆，这要么是喝了一吨二锅头要么是九年义务教育没有上齐全，我还是说一说吧。一个发明了无限与有限是链条式关系而不是对立统一体的人（曹操铁锁连环太冤枉了，早知道就请教这位民间哲学家宣布各船不是一体，赤壁之火不得烧到别的船只就好了）大概是听不懂的吧。但不要紧，反正也不是说给他听的。弗里德里希对于真理与谬误的看法是【真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内，才具有绝对的意义，这一点我们刚才已经看到了，即使是杜林先生，只要他稍微知道一点正是说明一切两极对立的不充分性的辩证法的初步知识，他也会知道这一点的。只要我们在上面指出的狭窄的领域之外，应用真理和谬误的对立，这种对立就变成相对的，因而对精确的科学的表达方式来说就是无用的，但是如果我们企图在这一领域之外，把这种对立当做绝对有效的东西来应用。那么我们就会完全遭到失败，对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。】恰恰相反，他从来没有说过什么，因为事物两极相互转化，所以真理会变成谬误，谬误会变成真理。我们和黑格尔主义者不同，我们不会把抽象逻辑概念和现实混为一谈（这种混为一谈就像是把【常温常压下水的沸点是100℃】和烧到100℃的水混为一谈一样）。杜林天真的以为我们没有否定之否定就得不出新社会的结论，他大概也以为我们是靠一个两极相通互相转化为理论根据的。至于所谓最大，弗里德里希是这么看的【我们绝不需要担心我们现在所处的认识阶段，和先前的一切阶段一样都不是最后的。这一阶段已经包括大量的认识材料，并且要求每一个想在任何专业内成为内行的人，进行极深刻的专门研究。但是认识就其本性而言，或者对漫长的世代系列来说是相对的而且必然是逐步趋于完善的，或者就像在天体演化学、地质学和人类历史中一样，由于历史材料不足，甚至永远是有缺陷的，不完善的，而谁要以真正的不变的最后的终极的真理的标准来衡量它，那么它只是证明他自己的无知和荒谬。】【思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的，拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的，二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。在这里我们又遇到在上面已经遇到过的矛盾，一方面人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说，实际上是无止境的，人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人的思维是至上的同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的，按他的本性、使命、可能和历史的终极目的来说是至上的和无限的，按他的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。永恒真理的情况也是一样。如果人类在某个时候达到了只运用永恒真理，只运用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步，那么人类或许就到达了这样的一点，在那里知识世界的无限性就现实和可能而言都穷尽了，从而也就实现了已经数出来的无限数这一著名的奇迹。】【就一切可能来看我们还差不多处在人类历史开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多。】弗里德里希什么时候自认为是最大无谬了呢？那么，这是不是否定客观真理呢？并不是。因为【人类思维按其本性是能够给我们提供，并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。科学发展的每一阶段都在给这个绝对真理的总和增添新的一粟，可是每一科学原理的真理的界限都是相对的，它随着知识的增加时而扩张，时而缩小。】【从现代唯物主义的观点来看，我们的知识向客观的绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的，但是这个真理的存在是无条件的，我们向它的接近也是无条件的。一句话。任何思想体系都是受历史条件制约的，可是任何科学的思想体系和客观真理，绝对自然相符合，这是无条件的。】【世界是永恒地运动着和发展着的物质，而这种物质为不断发展着的人的意识所反映。这里谈的根本不是物的不变的本质，也不是不变的意识，而是反映自然界的意识和意识所反映的自然界之间的符合。】客观真理的存在，以及绝对真理和相对真理的关系已经说明了真理和谬误之间的关系。所谓真理变成谬误就是刻舟求剑，所谓谬误变成真理就是天狗食日。那么怎么样判断一个认识是不是真理呢？【我们行动的成功，证明我们的知觉是和知觉到的物的客观本性相符合的。在唯物主义者看来，人类实践的成功证明着我们的表象和我们所感知的事物的客观本性的符合。既然为我们的实践所证实的是唯一的最终的客观的真理，那么因此就得承认坚持唯物主义观点的科学的道路是走向这种真理的唯一的道路】。既然客观实践已经证明了卡尔和弗里德里希的理论是客观真理，那么【所能得出的唯一结论就是遵循着卡尔的理论的道路前进，我们将越来越接近客观真理，但绝不会穷尽它，而遵循着任何其他的道路前进，除了混乱和谬误之外，我们什么也得不到】。所以，我们才说卡尔和弗里德里希的理论不是有对有错的，而是放之四海而皆准永远颠扑不破的。因为【这个理论和实践的符合是不能被将来任何情况所改变的】。这并不是提供最大的普遍性或者本体论论证了自己的哲学不会谬误，而是说实践已经证明了这个哲学正是通往绝对真理的唯一之路。